Сайт душпастиря Павла

Тезис 22

На восемнадцатое место можно поставить такой случай неверного проведения грани между разделами Слова Божьего, когда ошибочно разграничиваются между собой понятия: “человек пробудившийся к Слову Божьему” и “человек обращенный в веру”. И уж конечно, ложно объяснение неверия человека тем, что ему это якобы “не дано”.

Описанное в данном тезисе серьезное смешивание Закона и Евангелия в первой половине восемнадцатого века допускалось так называемыми пиетистами. Их вина, по существу, заключалась в том, что они удерживали людей от прихода ко Христу. Это было следствием того, что они проводили ложное разграничение между понятиями “духовное пробуждение” и “обращение”.Они утверждали, что по отношению к спасению, все люди якобы могут быть поделены на три класса: 1. Необращенные, 2. Пробужденные, но не обращенные и 3. Обращенные.

Эта классификация совершенно ошибочна. Можно было бы еще считать, что они правы, если бы под людьми “пробужденными” они понимали бы тех, кто случайно попадал под могущественное воздействие Слова Божьего, — Закона и Евангелия, — но быстро подавлял в себе полученное от этого впечатление, вследствие чего конечный результат этого можно считать неэффективным. Потому что действительно есть люди, которые не могут более жить беззаботно в своих грехах, но которые при этом подавляют свое чувство беспокойства до тех пор, пока Бог снова не разобьет их “в пух и прах” молотом Своего Закона и затем не даст им изведать благозвучие и сладкое утешение Евангелия. Однако пробужденные люди, на которых ссылаются пиетисты, не должны более причисляться к необращенным. Согласно Писанию, мы имеем только два класса людей: обращенные и необращенные.

Действительно есть люди, которые, по сравнению с истинными христианами, могли бы быть названы “пробужденными”, если их не оценивать по меркам Святого Писания. К таким людям можно отнести, например: Ирода Антипу, Феликса, Феста и Агриппу.

Люди, подобные им, не должны считаться обращенными. Но также ошибочно называть их “пробужденными”. Когда Писание говорит о пробуждении, оно всегда имеет в виду обращение. Вы должны разделять людей только на два класса. Данные фрагменты покажут вам, что под пробуждением Писание имеет в виду обращение: Ефес.(5:14; 2:4-6), Кол.(2:12).

Однако пиетисты возражают, что человек, который не пережил искреннего, “основательного” раскаяния в своем сердце, является еще не обращенным, но лишь “пробужденным”. Под “основательным раскаянием” они понимают, например, раскаяние, пережитое Давидом, который провел всю ночь в стонах и причитаниях и ходил много дней буквально “убитый” своим горем и отчаяньем. Тот, кто не прошел через все эти переживания, кто не был еще “запечатлен” Святым Духом, не вполне уверен в своей благодати и спасении, всегда колеблется, или показывает свою злобность, недостаток истинного смирения и надлежащего желания служить своим собратьям, — такой человек, по их утверждению, не является христианином. Он якобы все еще остается не обращенным, а лишь пробужденным человеком. Это ошибочное утверждение. Для того, чтобы стать христианином, человеку не обязательно нужно проходить через такие ужасные душевные муки, которые выпали на долю Давида. Ибо, хотя Давид действительно прошел через эти тяжелые испытания, Библия не говорит, что все должны пережить что-то подобное и пострадать в такой же мере. Что же касается “запечатления” Духом Святым, мы читаем в Послании к Ефесянам (1:13): “В Нем и вы... уверовавши в Него, запечатлены[1] обетованным Святым Духом”. Это “запечатление” предполагает наличие веры, хотя это может быть и очень слабой верой, — верой, которая постоянно колеблется от беспокойств и сомнений. Бог не сразу дает всем стойкую, прочную веру и героическую храбрость. В том, что это чистая правда, — можно убедиться, проанализировав библейские свидетельства о любом человеке, который был обращен. Возьмите, например, людей, собравшихся в день первой Пятидесятницы. Эти люди “умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?” Петр не стал говорить им: “Подождите, сначала вы должны пройти через мучительную борьбу; вам нужно бороться с Богом и долго взывать к Нему, пока, наконец, Святой Дух не даст вам внутреннюю уверенность в том, что вы обрели благодать и спасены”. Нет! Апостол просто сказал: “Покайтесь и да крестится каждый из вас...” — и они сразу же приняли крещение. “Покайтесь” означает: “Повернитесь к своему Господу Иисусу, уверуйте в Него и в качестве “печати своей веры” примите крещение, — и тогда все будет в порядке”. Об этих новообращенных нам говорится далее, что они: “постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах” (Деян.2:37-38;42). Следовательно, они стали истинно обращенными сразу же, в течение нескольких мгновений.

Такой же вывод напрашивается и в случае с Ефиоплянином, хранителем сокровищ. Филипп просто говорит ему: “...Если веруешь от всего сердца, можно (креститься)”. И когда евнух ответил: “Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий”, Филипп был полностью удовлетворен, потому что он знал, что евнух исповедал, что веровал в Мессию, — Бога и человека. После того, как он был крещен, они расстались и вероятно никогда больше в своей жизни не видели друг друга. Филипп нисколько не волновался о том, действительно ли был обращен этот человек. Он был вполне уверен в его обращении потому, что тот провозгласил: “Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий” (Деян.8:37).

Темничный страж в Филиппах был в отчаянии потому, что думал, что его узники сбежали, и боялся наказания за это. В тот момент, когда страж уже хотел наложить на себя руки, Павел остановил его, воскликнув: “Не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь”. Страж вспомнил о своих ночных размышлениях, — о тех мыслях, которые волновали его сердце, когда он слушал, как его узники, с которыми обращались жестоко и несправедливо, тем не менее, радостно славили Бога. Осужденный своим сердцем (прочувствовав порочность своего сердца) и ужаснувшийсь от того, насколько велик его грех, он в трепете припал к апостолам и воскликнул: “Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?” Павел не стал говорить ему: “Этой ночью ничего делать нельзя. Сначала мы должны тебя проинструктировать и удостовериться в состоянии твоего сердца. Мы можем допустить, что ты пробужден, но до обращения тебе еще далеко...” Нет! Он просто сказал: “Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой” (Деян.16:27). Страж уверовал и исполнился радостью от того, что стал верующим. Это все, что сделали Павел и Сила в том эпизоде. После того, как их освободили, они оставили этого человека и продолжили свое путешествие.

Попытайтесь найти хоть один пример в Писании, когда пророк, апостол, или другой святой указывал бы людям на другой путь обращения, говоря им, что, мол, не следует рассчитывать на то, что они будут обращены быстро и что им следует пройти через такие-то и такие-то процедуры и испытания. Они всегда проповедовали так, чтобы привести своих слушателей в ужас, а затем, — как только слушатели понимали, что им некуда укрыться, как только они проклинали сами себя и восклицали: “Да может ли что-то помочь нам?!”, — они говорили им: “Уверуйте в Господа Иисуса — и с вами все будет в порядке”.

Фанатики утверждают, что такой путь обращения (такой порядок обращения) неприемлем. Это и в самом деле не путь фанатиков. Это Божий порядок. Как только люди в рассмотренных выше примерах слышали слова Евангелия, они проникали в их сердца и они становились верующими. Мы читаем, что Давид, после обретения прощения грехов, по-прежнему должен был много страдать и испытывать душевные муки. Но его проникновенные Псалмы, в то же время, отражают уверенность в том, что Бог милостив по отношению к нему. Когда служитель многие месяцы и годы ведет человека, встревоженного своими грехами, к тому моменту, когда тот, наконец, может сказать: “Да, я верую” — это совершенно ошибочное и бесплодное занятие. Такой служитель — “духовный шарлатан”. Он ведет души людей не к Иисусу, но к упованию на собственные дела. Каждому грешнику, потерпевшему “духовное банкротство” и спрашивающему вас: “Что я должен делать, чтобы спастись?”, вы должны говорить: “Это очень просто. Уверуй в Иисуса, твоего Спасителя, и все будет хорошо”.

Обратите внимание, что, согласно Писанию, сам по себе процесс обращения не труден, однако трудно сохранить это обращенное состояние. Соответственно, относить словаСпасителя “Входите тесными вратами” (Мат.7:13) к покаянию — значит неправильно интерпретировать их. Покаяние — это что-то такое, что Бог Сам должен произвести в человеке. Любое обращение, которое человек производит своими собственными усилиями — это подделка и мерзость в глазах Божьих. Нам не нужно беспокоиться о своей неспособности произвести покаяние в самих себе. Мы должны только применить к себе Слово Божье и это будет как бы “первой частью” покаяния. Применение к нам Евангелия в его чистом виде порождает в нас веру. Все, что следует сделать человеку, когда он слышит Евангелие, — это принять его. За этим немедленно следует внутренний конфликт. И ошибка лжеучителей заключается в том, что по их вине этот конфликт возникает перед обращением. Необращенный человек не готов к разрешению такого конфликта. В результате конфликт разрастается и это очень тяжелое испытание. “Узкие врата”, — это тот крест, который должны нести христиане, — а более конкретно — это упоминание о том, что христианам следует “умертвить свою плоть” и, невзирая на страдания, которые доставляют им насмешки и глумление мира, противостать дьяволу, отвергнув мир со всей его суетой, всеми его сокровищами и удовольствиями. Это задача, которая приводит многих к падению и потере веры вскоре после обращения. Каждый раз, когда провозглашается Слово Божье с проявлением Духа и силы Божьей, обращается намного больше людей, чем мы это себе представляем. Если бы мы могли заглянуть в сердца людей, принимающих участие в церковном служении, где могущественно провозглашается Слово и никакие человеческие дела не примешиваются к учению о спасительной милости, мы могли бы увидеть, что многие люди проявляют желание стать христианами. Потому что они уверены в том, что проповедник прав. Но многие подавляют в себе эти чувства в тот момент, когда они покидают церковь, и пытаются убедить себя в том, что они слушали лекцию фанатика. Такие люди очерствляются с каждым воскресеньем и попадают в самые ужасные условия после обращения. Сам Спаситель говорит, что многие принимают слово “с радостью” (Мат.13:20), но соблазняются, когда наступает скорбь, или гонения. Это не обязательно является ссылкой на суровые страдания, но на общий “застой” в духовных делах, инертность в молитве, пренебрежение к слушанию Слова Божьего, презрительное отношение со стороны мирских людей, от которого страдают христиане и т.д. Все это может рассеивать впечатление, которое было произведено на сердца христиан. Но разве Господь не говорит: “которые... временем веруют” (Лук.8:13)? Следовательно, эти (отнесенные ко второй группе) слушающие, которые быстро принимают Евангелие, все же начинают веровать. Однако они не позволяют Слову укорениться в своих сердцах и, подвергнувшись последующим искушениям, снова “сдаются” этому миру, своей собственной плоти, и тогда все, что они обрели, идет прахом.

Таким образом, не впадайте в заблуждение и не думайте, что люди могут чувствовать себя в безопасности, если они “быстренько покаялись и обратились”. Наоборот, — имейте в виду величие благодати Божьей. После того как человек был обращен, ему должно быть сказано, что, начиная с этого момента и впредь, он будет вовлечен в ежедневную борьбу и что он должен думать о своем духовном прогрессе, день за днем упражняясь в любви, терпимости, мягкости и борьбе со грехом. Это урок для обращенных христиан, которые начали сотрудничать с Божественной милостью в себе. Но в отвратительных учениях фанатиков все эти духовные конфликты начинают происходить до обращения и, в результате, Бог лишается той чести, к оторая Ему причитается.

Там, где появляется “искорка” стремления к милости, там есть вера. Ибо вера — это не что иное, как страстное стремление к милости. Человек, в котором это происходит, является не только лишь “пробужденным” в ложном смысле этого слова. Он является обращенным. Примечательно, что в Послании к Филиппийцам (2:12-13) апостол говорит: “...Со страхом и трепетом совершайте свое спасение...”[2] и далее продолжает: “Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению”. Мы должны делать все возможное для своего спасения “со страхом и трепетом” по той самой причине, что наш Небесный Отец совершил все, что необходимо для нашего спасения. Это апостол говорит людям уже обращенным. Человек, который духовно черств, слеп, мертв, не способен “совершить”[3] своего спасения. Но человек обращенный — может и действительно делает это. Если он не делает этого, то он снова впадает в духовную слепоту и смерть.

Так называемые пиетисты былых времен и проповедники из фанатических сект нашего времени не только проводят ложную грань между понятиями “духовное пробуждение” и “обращение”, отказываясь считать духовно пробужденных людей христианами. Но они также ошибочно полагают, что если кто-то не может уверовать, то на это, мол, ему не дано “позволения”.

Когда пиетисты подводили человека к такому состоянию, что тот начинал рассматривать себя несчастным, ничтожным грешником, неспособным помочь себе, и спрашивал своего служителя, — что же ему теперь делать, — служитель не отвечал ему, подобно апостолам: “Веруй в Господа Иисуса Христа и будешь спасен”, но, как правило, они говорили ему нечто совершенно противоположное. Они предупреждали его о том, чтобы он не пытался уверовать слишком скоро и чтобы он не думал, что, почувствовав на себе действие Закона, он может поверить затем в то, что его грехи прощены. Они говорили ему, что его раскаяние должно, мол, стать “более совершенным”, что он должен чувствовать раскаяние не столько потому, что его грехи навлекают на него гнев Божий, приводя его к проклятию и погибели, но из-за своей любви к Богу. До тех пор, пока он не почувствует сожаление по поводу того, что сердит своего милостивого Отца Небесного, его раскаяние, дескать, не считается раскаянием. Ему говорили, что он должен чувствовать, как Бог начал проявлять Свою милость к нему. Кающийся должен был зайти так далеко, что даже слышать “внутренний голос”, говорящий ему: “Соберись с духом. Твои грехи будут прощены. Бог будет милостив к тебе”. Человек должен был продолжать свою “борьбу” до тех пор, пока его мучения не закончатся и ему предписывалось избавить самого себя от любви ко греху и, только обратившись вот таким “надлежащим” образом, он мог обрести утешение.

Истина заключается в том, что мы не должны сначала обратиться, а затем уверовать. Мы не должны сначала обрести ощущение, что имеем благодать Божью. Но, не имея никаких чувств и ощущений, мы сначала должны уверовать в то, что приняли благодать, и после этого придет ощущение благодати, которое Бог уделяет каждому по милости Своей. Некоторые люди не имеют этого чувства благодати долгое время. Они не видят вокруг себя ничего, кроме тьмы. Они чувствуют черствость своих сердец, сильное “подзуживание” и злость дьявола, грешные вожделения внутри себя. Соответственно, если вы хотите направить человека к спасению, то для этого ему не следует говорить, что, хотя он и чувствует себя бедным, потерянным грешником, ему, мол, все же не следует считать, что он спасен.

Действительно, никакой человек не может породить веру сам в себе. Бог должен сделать это. Человек может быть в таком состоянии, что он не способен уверовать, и Бог не захочет даровать ему веру. Человек, который все еще считает себя непорочным и праведным, не может уверовать. “Сытая душа попирает и сот” (Прит.27:7). Душа духовно пресыщенная втопчет в грязь сладость евангельского утешения.

Евангелие от Иоанна (5:44): Эти слова, несомненно, относятся непосредственно к фарисеям. До тех пор, пока человек претендует на славу и честь, он не может прийти к вере, потому что стремление к славе должно расцениваться как один из смертных грехов. Господь провозгласил, что человек, который просто не отбросил всякий грех, не способен верить в Него. Сначала Закон должен сокрушить сердце человека, прежде чем к нему может быть применено сладкое утешение Евангелия. Но из этого факта не следует делать вывода, что грешник не имеет права верить. Любой человек может (имеет право) верить в любое время, — это вечная истина. Даже если человек впадает в самый ужасный грех и вдруг понимает, что покинул Бога, он может, поднявшись с сокрушенным сердцем, верить. Тот, кто говорит ему, что он не смеет верить, либо является злым и порочным человеком, либо просто все еще духовно слеп в этом вопросе.

Первое Послание Иоанна (2:1-2): Говорить человеку, что он не смеет верить, противоречит тому факту, что Христос полностью искупил нас от всякого греха и принес нам совершенное примирение с Богом. Весь мир был примирен с Богом. Гнев Божий, нависший над всем миром, был отведен. Через Иисуса Христа Бог стал Другом каждого человека.

Второе Послание к Коринфянам (5:14): Поскольку Христос умер за нас, то это значит, что все люди как бы приняли смерть за свои грехи, — смерть, которой умер Христос. Это равноценно тому, как если бы все получили искупление за свои грехи своей смертью. И теперь, когда весь мир был искуплен и примирен с Богом, это ли не ужасное учение — говорить кому-либо, что он не может верить в то, что он был примирен и искуплен, и что его грехи прощены? Эта доктрина полностью и позорно отрицает все искупление и примирение с Богом.

Более того, эта доктрина противоречит Евангелию. После завершения Своей работы искупления и примирения Христос сказал Своим ученикам: “...Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари” (Марк.16:15). Проповедование Евангелия — это не что иное, как несение всем людям радостной вести о том, что они были искуплены, что Небеса открыты для всех, что все сделаны праведными, что полную и совершенную праведность принес им Христос, и что люди ничего более не должны делать, кроме как прийти и войти в эти врата праведности, так же, как однажды они должны будут войти вратами вечного спасения. Не ужасно ли — говорить людям, что они не могут верить в это? Каждый человек должен знать, что Евангелие предназначено для него, что Бог даровал ему эту благую весть для того, чтобы он мог веровать в нее. Если он отказывается верить в это, то он провозглашает Бога и всех Его пророков и апостолов лжецами. Не ужасно ли — говорить людям, которые познали на собственном опыте, что они — несчастные, потерянные грешники, все еще тонущие в трясине своего греха, что, хотя Бог действительно искупил их, все же им самим предстоит сделать еще очень многое, прежде чем они смогут верить в то, что действительно искуплены? Это ужасное учение приводит к тому, что грешник пытается взять на себя часть той искупительной работы, которую проделал Бог. Это не что иное, как богохульство.

Это не согласуется также и с тем фактом, что Бог уже провозгласил пред небом и землей, пред ангелами и людьми: “Сын Мой примирил со Мною мир. Я принял Его жертву. Я удовлетворен. Он — ваш Поручитель и Я освободил Его. Так что возрадуйтесь, ибо вам нечего больше бояться”. Воскресив Иисуса Христа из мертвых, Бог отпустил грехи всем грешникам этого мира. И не ужасно ли — говорить людям, что все это, мол, действительно так и есть, но человек все же не может верить в это? Разве это не равноценно обвинению Бога во лжи и отрицанию воскресения Христа из мертвых?

Более того, это учение противоречит также и доктрине об отпущении грехов. После искупления всего мира, Иисус Христос дал Своим последователям власть прощать грехи. Некоторые люди настаивают на том, что смысл этого заключается в следующем: “Когда служитель считает, что человек находится в надлежащем состоянии, он может убедить его поверить в то, что тот имеет прощение грехов”. Но все это человеческие домыслы. Господь просто сказал: “Ваши грехи прощены”. Это утверждение с готовностью принимают те, кто верует, что добытое Христом искупление и примирение с Богом были полными.

Воскресив Христа, Бог провозгласил, что Он примирен со всем человечеством и не намерен более налагать наказания ни на кого. Он провозгласил этот факт на весь мир через Свое Евангелие, и, кроме того, Он заповедал каждому служителю Евангелия прощать людям их грехи, обещая, что Он будет делать на Небесах то же самое, что служитель делает здесь, на земле. Служителю не надо предварительно смотреть на Небеса, чтобы увидеть — что делает Бог. Он должен лишь выполнять Его наказы на земле и прощать людям их грехи, полагаясь на Божье обетование о том, что Он прощает их.

Некоторым людям эта доктрина кажется ужасной, однако это учение, прочно основанное на крови Бога, пролитой на кресте, и самая утешительная доктрина, какую только можно себе представить. Грехи в самом деле были прощены, и все, чем теперь действительно озабочен Бог — это то, чтобы мы верили в этот факт. Мы отпускаем людям грехи с одной единственной целью, — укрепить веру тех, кто просит этого отпущения, — веру в то, что они слышали во время проповеди. Соответственно, никто из них не может сказать: “Как служитель может знать — что у меня на сердце? Какая же польза мне от такого отпущения грехов, если я ‘непроницаем’? Ответ: “Действительно, в таком случае от отпущения грехов нет никакой пользы. От отпущения грехов есть польза, если в него верить. Однако, совершенно точно можно сказать, что вы прощены. Ваше вечное наказание будет еще более ужасным, потому что вы не поверили в прощение, которое Сам Бог провозгласил всем грешникам и которое Он заповедал всем Своим служителям провозглашать и далее”.

Это относится также и к церковным таинствам. Вода во время крещения спасает верующих. Когда Господь предлагает причащающимся благословенный хлеб и говорит: “Это Мое Тело, за вас отдаваемое”, то совершенно очевидно, Он хочет сказать, что они должны веровать, — в противном случае Его Тело не принесет им никакой пользы. Человек, который верит, что Христос, принеся в жертву Свое Тело, оплатил все грехи причащающихся, отойдет от алтаря с радостью и в прекрасном настроении. Когда Господь, предлагая чашу, говорит: “Эта чаша есть новый завет в Моей крови, которая за вас проливается во оставление грехов”, Он особенно хочет подчеркнуть эти слова: “во оставление грехов”, и каждому причащающемуся, который верит этому, где-то внутри, в душе хочется просто кричать от радости.

Наконец, ошибочное объяснение неспособности верить тем, что это, мол, “не разрешено”, противоречит методам, применявшимся апостолами. Каждый раз, когда человек проявлял признаки несчастного, кающегося грешника, они призывали его уверовать в Господа Иисуса Христа. Они никогда не просили его подождать, пока он достигнет “более совершенного” состояния. Во время первого празднования Пятидесятницы, Петр сказал своим слушателям, что, хотя они и ненавидели Христа когда-то, теперь они веруют в Него и должны креститься во имя Его. Вспомните также эпизод с темничным стражем в Филиппах, который я так часто использую в качестве примера. Фанатики возражают против подражания апостольской практике, утверждая, что тогда они проповедовали бы людям беззаботное отношение ко греху и тем самым направляли бы их прямо в ад. Апостолы также сталкивались с подобными печальными фактами, когда лицемеры проникали в их собрания. Я приведу лишь один пример с Симоном-волхвом. Нам сказано: “Уверовал и сам Симон” (Деян.8:13), — в глазах других людей. Однако позже он показал себя совершенно порочным человеком. Это, однако, не привело к тому, что апостолы стали впоследствии “более осторожными” и решили не всегда призывать людей уверовать в Господа Иисуса. Во всех случаях после эпизода с Симоном-волхвом апостолы все равно предлагали грешникам уверовать сразу же после признания ими своей греховности.

Величайшей глупостью также является взывание к добрым намерениям человека. Пиетисты и многие проповедники из фанатиков считали, что для “надлежащего” обращения слушателей они не должны позволять им присваивать то, что пока еще им, мол, не принадлежит, потому что это может привести их к “ложному утешению”. Однако, подобные рассуждения — это чистейший фанатизм. Таким проповедникам следовало бы подумать о том, что наш Небесный Отец мудрее их. Он прекрасно знал, что, когда утешение Евангелия предлагается всем, многие люди вообразят себе, что к ним это тоже относится. Но это не может быть причиной умолчания об этих утешениях. Мы не должны оставлять детей голодными из-за боязни, что собаки могут утащить что-нибудь из их еды. Мы должны с радостью провозглашать о даре всеобщей милости Божьей и оставить Богу разбираться — действительно ли люди поверили в это, или же они притворяются и используют услышанное в корыстных целях.

---

[1] В более современных переводах: “получили печать веры”.

[2] В современном переводе эта фраза звучит следующим образом: “Продолжайте с ответственностью и благоговением делать все возможное для вашего спасения”. — Перев.

[3] Разумеется, в том смысле, в каком это используется в приведенной выше цитате и примечании.

---

Переход на тезис №23

"Благодать вам та мир нехай примножиться в пізнанні Бога й Ісуса, Господа нашого!" (2 Петра 1:2).

Українська Лютеранська Церква.