Сайт душпастиря Павла

Тезис 21

Семнадцатый случай неправильного представления о соотношении между разделами Слова Божьего имеет место, когда людей учат, что внешнее исполнение церковных таинств и обрядов якобы само по себе производит освящающее действие.

Фатальная ошибка, о которой упоминается в этом тезисе, совершается папистами, которые учат людей, что они получат какую-то пользу уже (и только лишь) от того, что примут крещение, и что этого, мол, достаточно, чтобы считать, что они не живут более в смертных грехах. При этом вовсе не принимается во внимание тот факт, что они по-прежнему остаются неверующими. Им говорят, что один лишь факт крещения приносит Божью благосклонность, или Его милость. То же самое они говорят о Мессах и Святых Причастиях, а именно — что благодать Божья обретается в результате уже одного только присутствия на этих ритуалах. Это учение противоречит Слову Божьему, — особенно Евангелию, — которое говорит, что человек получает оправдание в глазах Божьих и спасение только по милости Его и что он не может совершить никаких добрых дел до тех пор, пока не получил оправдание таким образом.

Послание к Римлянам (3:28): Если я получаю оправдание и благодать Божью лишь в результате того, что согласился принять крещение, или участвовать в причащении, то значит, я оправдан делами, причем это ничтожные, мелкие дела, которые едва ли достойны упоминания. Потому что именно таковыми и являются крещение и причащение, если рассматривать их с позиции той работы, которую мы совершаем (то есть если рассматривать нашу “долю участия” в них). Утверждение о том, что человек обретает Божественную благодать только лишь в результате внешнего участия в церковных таинствах — это отвратительная доктрина, которая полностью противоречит Библии. Истина же заключается в том, что если человек принимает крещение, или причащение без веры в сердце своем, то это ведет его к проклятию. Эти таинства являются “средствами” обретения благодати только по той причине, что (и в том случае, если) Божественное обетование связано с этими внешними символами. Пролитие на меня воды, само по себе, не приносит мне никакой пользы. Точно так же, как я не получаю никакой пользы от того, что просто принимаю Тело и Кровь Господни во время Святого Причастия. Причащаясь без веры, я скорее даже наношу себе вред, потому что становлюсь повинен в Теле и Крови Господа. Самым главным здесь является наличие у меня веры, — чтобы я принимал во внимание не воду, которая используется при крещении, а то обетование, которое Христос связал с этой водой. Для исполнения этого обетования требуется вода, потому что оно было связано с водой, а не с чем-то иным.

Это же можно сказать и о Святом Причастии: безбожно полагать, что само по себе приближение к алтарю, — как физическое действие, — порождает что-то такое, чего хочет от вас Господь, — что это, мол, еще одна наша “заслуга”, которую Господь непременно “зачтет” нам. Господь говорит: “Приимите, ядите: сие есть Тело Мое... которое за вас предается”. “Пейте... все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов”.[1] Эти слова открывают перед причащающимся Небеса, полные Божественной благодати, и в эти слова он должен верить. Только лишь факт “съедения” хлеба-Тела Христова и “выпивания” вина-Крови Христовой не дает нам ничего хорошего. Благодать не действует “химическим”, или “механическим” образом. Она действует только по Слову, только добродетельной силой Божьих слов: “Прощены вам грехи ваши”, произносимых постоянно. К этим словам я должен приникнуть своей верой. Если я поступаю так, то я могу смело встретить Бога в Последний День. И если Он соберется проклясть меня, я смогу сказать Ему: “Ты не можешь проклясть меня, не став при этом лжецом. Ты предложил мне полностью возложить надежду на Твое обетование. Я так и сделал, и поэтому я не могу быть проклят; я знаю, что Ты не сделаешь этого”. Если бы Бог решил испытать веру Своих христиан, даже в Последний День, все Его святые воскликнули бы: “Не может быть, чтобы мы были приговорены к проклятию. Вот Христос, — наш Поручитель и Посредник. Ты должен будешь признать, о Боже, тот выкуп, который Твой Сын заплатил сполна за все наши грехи и беззакония”.

Послание к Римлянам (14:23): Как же человек, принимающий участие в церковных таинствах без веры, может стать приемлем для Бога, или как он может обрести милость Его, если грешит, совершая то, что не порождается верой (говоря библейским языком: то, что “не по вере”)?

В этой связи следует также подумать над библейским фрагментом из Послания к Евреям (4:12), где описано воздействие Слова Божьего на внутреннее состояние человека.

Лжеучителя признают, что проповедование, — если оно не принимается верой, — не приносит пользы слушателям, но скорее даже усиливает их ответственность. Однако они утверждают, что в отношении церковных таинств все обстоит совершенно по-другому, потому что, мол, таинства имеют огромное преимущество перед проповедованием Слова и это преимущество заключается в том, что Бог действует Своей милостью через таинства каждый раз, когда люди только лишь используют их. Это совершенно безбожная доктрина, потому что таинства — это не что иное, как Слово Божье, облеченное в символы. Августин подобрал для них прекрасное определение: “видимое Слово”. Слово Божье не приносит пользы неверующему человеку. Точно так же неверующему нет никакой пользы от того, что он примет крещение. Когда мы призываем людей уверовать в крещение, смысл этого заключается в том, что они должны поверить в своего Небесного Отца, Который связал с крещением столь славное обетование. Утверждение о том, что Бог якобы остается чрезвычайно удовлетворен тем, что какой-нибудь человек позволяет “побрызгать себе водой на голову”, — это отвратительное извращение и злоупотребление видимым Словом. Как Слово не приносит пользы человеку неверующему, так и церковные таинства помогают только тем, кто постигает их верой.

Евангелие всего лишь говорит: “Уверуйте и будете спасены”, в то время как Закон приказывает: “Исполните это, и будете жить”. Таким образом, если внешний акт крещения, или участия в Святом Причастии сам по себе приносит благодать человеку, то это значит, что Евангелие обращено в Закон, потому что спасение в таком случае основывается на делах человека. Более того, это значит, что Закон обращен в Евангелие, потому что спасение обещано человеку в качестве награды за его дела.

Кто-то в самом деле может думать, что для христианского служителя совершенно недопустимо учить, что таинства производят благотворительный эффект ex opere operato. И тем не менее, на практике это происходит снова и снова. Это ужасное ошибочное представление о таинствах преподносится именно теми людьми, которые претендуют на то, чтобы слыть истинными и строгими лютеранами, каждый раз, когда они затрагивают данную тему. Когда они заканчивают раскрывать свою доктрину о крещении, каждый их слушатель остается совершенно уверен в том, что для того, чтобы попасть на Небеса, необходимо совершить лишь одно — креститься. Когда они заканчивают раскрывать свою доктрину о Причастии, люди убеждены, что для получения прощения грехов человек должен лишь только принять причастие, потому что Бог якобы связывает Свою милость с этим внешним действием.

Как проповедуемое Слово не приносит пользы человеку до тех пор, пока он не уверует в него, точно также крещение и Святое Причастие никому не приносит пользы без веры. Когда человеку говорят, что он будет спасен верой, это означает не что иное, как то, что он будет спасен по милости. Большинство людей выражают это следующим образом: “Если вы хотите обрести спасение, то вы должны сделать то-то и то-то, однако вы не должны упустить и тот факт, что вам нужно уверовать. Это именно то, что Бог требует от вас”. Чтобы не говорить так, помните фрагмент из Послания к Римлянам (4:16): “Итак [праведность] по вере, чтоб было по милости...” Любое учение, утверждающее что-то противоположное доктрине о том, что человек спасается не своими делами, не своими стараниями, или любыми собственными попытками, но только по милости, является ошибкой, извращающей сами основы христианства. Фраза “вы должны уверовать” означает, что “вы должны принять то, что предлагается вам”. Наш Отец Небесный дарует людям прощение грехов, праведность, жизнь и спасение. Но какая польза от подарка, который не принят? Принятие подарка — это не “работа”, которую я совершаю для того, чтобы заслужить этот подарок. Принять — это значит просто протянуть руку, взять и владеть тем, что вам было предложено.

Евангелие от Марка (16:16): Христос не сказал: “Кто будет креститься и веровать...” Он перечислил эти слова в обратном порядке. Вера — это первое, что необходимо. Крещение же — это то, чем вера поддерживается. Более того, Господь продолжает: “...а кто не будет веровать, осужден будет”. Это говорит о том, что даже если человек не был крещен, он будет спасен, если он верует.

Деяния Апостолов (8:36-37): Для того, чтобы евнух мог креститься, Филипп потребовал от него лишь одного — веры. То, что он сказал евнуху, фактически равнозначно фразе: “Если не веруешь, то крещение не принесет тебе никакой пользы”. Во время нашего крещения не мы производим какую-то работу, но Бог.

Послание к Галатам (3:26-27): Человек облекается во Христа при крещении только в том случае, если он верует. Часто эту фразу истолковывают таким образом, что каждый, кто крестится, облекается во Христа. Однако, апостол сказал вовсе не так. Слова “все вы” в стихе 27 — это те, кто “сыны Божии по вере во Христа Иисуса” (стих 26). Именно эти люди действительно облекаются во Христа при крещении. Неверующий же, который принимает крещение, не облекается во Христа, но продолжает носить на своей грешной плоти запятнанные, грязные одежды. [2]

При учреждении Вечери Господней, Господь говорит: “...Сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание... Сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается...” Господь не говорит просто: “Это Тело Мое”, но добавляет: “...которое за вас предается”. Он не говорит только: “Это Кровь Моя”, но добавляет: “...которая за вас проливается...” Совершенно ясно, что Он хочет сказать этим: “Самое главное — чтобы вы веровали, что это Тело было предано за вас и эта Кровь была пролита для очищения вас от греха. Вот то, во что вы должны верить, если хотите получить истинное благословение от этой Небесной трапезы”. Произнося такие слова, как “Сие творите... в Мое воспоминание”[3], Господь хочет сказать: “Делайте это в вере”. В самом деле, не имеет же Он в виду, что, мол: “Думайте обо Мне, когда будете разделять Мои Тело и Кровь. Не забывайте Меня!” Те, кто думают, что этими словами Христос всего лишь уговаривал Своих учеников не предавать Его забвению, просто не знают Спасителя. Истинное воспоминание о Христе требует от причащающегося обязательного размышления с верой: “Это Тело было предано за меня. Эта Кровь была пролита для омытия моих грехов. Это дает мне уверенность в момент приближения к алтарю. К этой истине я должен примкнуть своей верой и очень высоко оценить дар моего Спасителя”. Ибо когда Бог добавляет видимый “залог” к Своему Слову, — кто посмеет усомниться в том, что Слово Его — истина, и обетование Его будет непременно исполнено? Каждый раз, когда вы приходите на причастие, пусть эти слова сияют перед вашими глазами: “За вас предаваемое”, “За вас проливаемая, во оставление греха”. Если вы не поступаете так, — если вы воображаете, что, сходив на причащение, вы еще раз исполнили свои обязанности, которые Бог вам зачтет, то ваше причащение — это действие, ведущее к проклятию. Идти на причащение, есть Тело Христово, пить Его Кровь с такими помыслами — это дерзкий и бесстыдный поступок; твердо же придерживаться Его обетования — это не дерзость.

Послание к Римлянам (4:11): Здесь нам сказано, что Авраам уверовал до того, как был обрезан. Обрезание было установлено всего лишь как “печать праведности” на нем, — праведности, которую он имел верой. Это был акт величайшей доброты со стороны Бога, — зная, как медлительны и инертны мы в вере (даже после того, как стали верующими), Он дополнил Свое Слово внешним признаком и связал Свое обетование с этим признаком. Ибо церковные таинства связаны со Словом Божьим и как бы входят в Него. Основой церковных таинст в является Слово.

Нашей церкви нередко приписывается учение о том, что крещение, мол, делает нас ex opere operato чадами Божьими и причащение дает нам ex opere operato прощение грехов. Было бы ужасно, если бы мы сначала говорили: “Человек не получает спасения делами”, а затем: “Однако, совершив два этих маленьких, пустяковых дела, человек получает прощение грехов”. Действительно, многие лютеране определяют по календарю — не пора ли им снова причащаться, потому что они думают, будто причащение — это работа, которую должен выполнять христианин и которой он не вправе пренебрегать. Единственное, что должно побуждать человека приходить на причащение — это обетование милости, которое Бог связал с этим видимым явлением. Если человек приходит к алтарю с верой в это обетование, то он уйдет от него с благословением в своем сердце.

Лютеранская церковь так высоко ценит церковные таинства, что фанатики возмущаются этим. Лютеранская церковь придерживается слов Господа: “Кто уверует и крестится — будет спасен”. Вот почему она обвиняет всех лжеучителей, которые говорят, что крещение — это только лишь внешняя церемония, во время которой человека принимают в церковь. Согласно лютеранскому учению, крещение “приводит к прощению грехов, избавляет от смерти и дьявола и дает вечное спасение всем, кто верует, согласно обетованиям Божьим”. Лютеранская церковь считает, что крещение — это “омовение возрождения и обновления в Духе Святом”; что вода при крещении, как говорит Петр, “спасает нас”; и что те, кто во Христа крестились — “облачились во Христа”. В отношении Вечери Господней, или Святого Причастия, лютеранская церковь противостоит всем попыткам подвергнуть сомнению слова Господа: “Сие есть Тело Мое, которое за вас предается...” и “сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая”. Лютеранская церковь относится к святым таинствам, как к самым священным, милосердным и драгоценным сокровищам на земле. Когда Бог заповедует священное действие, Он заповедует что-то такое, от чего зависит наше спасение.

Однако лютеранская церковь никогда не утверждала, что люди обретают спасение только лишь в результате внешнего участия в священных таинствах. Это учение, против которого она всегда возвышала свой голос, с которым она всегда боролась и которое всегда осуждала.

Крещение, как механическое действие, — если оно не сопровождается верой, не дает человеку ничего, кроме погибели. Истина заключается в следующем: Бог так добр, что Он не только проповедал людям Свою милость, но вдобавок к этому, Он велел им приходить на церковные таинства, посредством которых Он как бы “запечатляет” на них Свое обетование милости, в которое, — и только в которое, — они должны веровать. Подобным образом, человек, который воображает, что он получает прощение грехов только лишь благодаря тому, что он ест и пьет во время Вечери Господней, глубоко заблуждается. Тело Христово не производит каких-то “физических эффектов”, как заявляют модернисты, утверждая, что оно якобы внедряет в человека “семя бессмертия”. Эта идея — не что иное, как выдумки спекулятивной теологии, о которых в Писании не сказано ни слова.

Более того, Писание не учит, что одно лишь формальное, “внешнее слушание” Слова может кого-то спасти, и ничего не говорит о том, что таким образом могут кого-то спасти церковные таинства. Один лишь символ, производимый в присутствии человека, не производит целительного, или благотворного действия, но лишь отображает то, что провозглашает Слово. Мы крестимся водой — и это означает, что крещение очищает от греха, освящает, духовно возрождает и обновляет. То, о чем я говорил, проповедуя, я облекаю в наглядную, внешнюю форму крещения. Слово и таинства производят одинаковое действие в сердце.

---

[1] Строго говоря, здесь приводится не цитата, а композиция из нескольких Евангелий, которая представляет собой близкий к тексту пересказ. — Перев.

[2] Здесь ассоциации с Откр.3:5 и др. — Перев.

[3] 1Кор.11:25 и др.

---

Переход на тезис №22

"Благодать вам та мир нехай примножиться в пізнанні Бога й Ісуса, Господа нашого!" (2 Петра 1:2).

Українська Лютеранська Церква.