Сайт душпастиря Павла
К. Ф. В. Валтер.
БОГ ГОВОРИТ “НЕТ” и БОГ ГОВОРИТ “ДА”.
Различия между Законом и Евангелием.
В сокращении Вальтера К. Пипера.
W0RLD WIDE PRINTING DUNCANVILLE, USA 1998
Тезис 20
Шестнадцатый случай ошибочного взгляда на соотношение между Законом и Евангелием проявляется тогда, когда спасение человека ставится в зависимость от его связей с официальной, ортодоксальной церковью, и когда отрицается возможность спасения человека, заблуждающегося в каком-либо постулате веры.
Кажется странным, что людям пришла в голову такая мысль, что Лютеранская церковь — это церковь, за пределами которой нет спасения. Рассматриваемая нами ужасная ошибка является следствием доктрины, утверждающей, что церковь — это видимая организация, которую Христос учредил на земле и которая никаким образом не отличается от этакого религиозного государства. Ее руководящие структуры (согласно этой доктрине) — управляющие, епископы, церковные советы, пасторы, синоды, и тому подобное. Каждый, кто хоть немного знаком со Словом Божьим, знает, что эта точка зрения ошибочна. Разве не Спаситель сказал: “...И на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее” (Мат.16:18)? Этот камень — Христос. Ни один человек не может быть членом церкви, если он не основывается на Христе. “Быть основанным на Христе” — это не значит иметь механическую связь с церковью, но это значит уповать на Христа, надеяться на обретение праведности и спасения через Него, и только через Него. Всякий, кто не делает этого, — не основывается на камне, а следовательно, не является членом Церкви Иисуса Христа.
Послание к Ефесянам (2:19-22): Ни один человек, не примкнувший с верой к словам апостолов и пророков, не утвержден на их основании. Следовательно, ни один человек, не имеющий живой веры, не является членом церкви.
Спаситель называет Себя Женихом. Пусть ни один человек, не обрученный со Христом всем своим сердцем, не утверждает, что он — истинный христианин и член церкви. Что касается его отношения ко Христу, — он “чужой и пришелец”; церковь же является невестой Христа.
Опять же, Христос назван Главой Церкви. Следовательно, членом церкви может быть только тот, в ком ум, свет, жизнь, сила и милость Христовы. Для всякого, кто не находится в такой духовной связи со Христом, Христос не является Головой. Тот же, кто “сам себе голова” и не управляется Христом, не принадлежит к церкви.
В другом месте апостол называет церковь телом Христовым. Это побудило многих людей, — и даже большинство верных лютеран, к утверждению, что, поскольку тело является видимым, церковь также должна быть видимой. Но это совершенно ошибочное истолкование. Упомянутая фраза сравнивает церковь с телом не для того, чтобы оценить ее “видимость, или невидимость”, но для того, чтобы показать, что церковь — это не набор “мертвых инструментов”, но живой организм, состоящий из членов, объединенных единой верой. И это как раз доказывает, что церковь невидима. Членом церкви является лишь тот, кто испытывает постоянное истечение энергии от Христа, — Главы Церкви.
Еще Христос называет церковь Своим стадом. Следовательно, ни один человек, не принадлежащий к стаду Христову, не являющийся одной из Его овец, не ведомый Им и не знающий Его голоса, — не является членом церкви.
Иногда возражают, что Христос сравнивает церковь с полем, на котором произрастает пшеница и плевелы. Однако это возражение основывается на неправильном истолковании притчи. Христос дал нам ключ к ее пониманию. Он не сказал: “Это поле — Мое Царство”. В этом случае церковь была бы обществом, состоящим из хороших и плохих членов. Но Он сказал: “Поле есть мир” (Мат.13:38). Апология Аугсбургского Исповедания подчеркивает этот факт. Спаситель уподобляет Свою церковь полю, на котором плевелы растут вместе с пшеницей; сети, в которую поймана хорошая и плохая рыба; брачному пиру, на который, помимо прочих, приходят и неразумные девы и на который, — согласно уже другой притче, — вторгаются и те, кто не одет соответствующим образом. Во всех этих притчах Христос описывает не сущность церкви, но внешнюю форму, в которой она проявляется в миру, и ее удел среди людей мирских: хотя она состоит только из доброй паствы, только из духовно возрожденных людей, тем не менее, она никогда не представляет собой собрание, состоящее исключительно из истинных христиан. Церковь, в своей внешней, видимой форме, никогда не может очиститься от лицемеров и неблагочестивых людей, которые в нее проникают. До самого ее вхождения в жизнь вечную церковь в своей внешней форме не будет казаться победоносной, полностью очищенной, без пятна и порока, отделенной от тех, кто присоединился к ней не из честных и искренних побуждений, но только с целью удовлетворения своих личных, мирских интересов, как бы заключив с церковью “внешний союз”. Когда лицемеры и лжехристиане исповедуют Христа своими устами, их сердца далеки от Него. Они служат своим плотским похотям, а не одному лишь Господу. В Евангелии от Луки (14:26) Господь говорит: “Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником”. В этом фрагменте Христос осуждает тех, кто не хочет отречься от всего, что имеет. Но до того момента, пока все не соберутся перед престолом Христовым в День Суда, никто не будет знать, что эти люди — лицемеры. Мы можем видеть, как люди посещают церковь, но мы не можем видеть — принадлежат ли они к церкви. Невозможно сказать о каких-то людях, что они являются истинными членами церкви. Ни один человек этого не знает и лишь только Богу ведомо, — действительно ли это так. Только в глазах Божьих церковь является видимой; в глазах же человека — она невидима.
Ошибка, которую мы сейчас обсуждаем, является основным заблуждением нашего времени. Ибо те, кто совершают ее, претендуют на то, чтобы считаться истинными лютеранами, противостоящими папистам, и, тем не менее, они лишь как бы “меняются оружием” с папистами. В прежние времена паписты отстаивали эту ложную доктрину, — сейчас они пересматривают ее. Теперь же лютеране выдвигают им “в противовес” аналогичное утверждение, что якобы за пределами лютеранской церкви нет спасения. Единственный вывод, который можно было бы сделать из такого положения вещей — это либо то, что папская церковь является истинной церковью, либо то, что истинная церковь погибла до появления Лютера. Но в Писании говорится, что истинная церковь не может погибнуть. Она будет существовать до скончания времен. Но до шестнадцатого столетия не существовало церкви под названием “Лютеранская”. Фактически, ни одна церковь, со времен первых апостолов, никогда не обладала той чистой доктриной, которую имели наши отцы. Следовательно, либо в Писании приводится неправда, либо Римская католическая церковь была истинной церковью и Реформация Лютера была “преступным мятежом”. Это как раз та досадная дилемма, с которой сталкиваются приверженцы рас смотренной выше ложной доктрины о церкви.
Однако ее худшее последствие, несомненно, заключается в следующем: если спасение человека ставится в зависимость от его формальной принадлежности к какой-то видимой, ортодоксальной церкви и исповедания ее доктрины (или участия в причащении именно в этой церкви), то это уничтожает доктрину об оправдании верой. Истинная вера была получена людьми до того, как они присоединились к лютеранской церкви. Огромной ошибкой с печальными последствиями является утверждение, что до того, как стать лютеранином, Лютер не имел истинной веры. Хотя мы и очень высоко ценим нашу церковь, да будем мы далеки от отвратительных фанатических помыслов о том, будто бы лютеранская церковь является единственной “спасающей церковью”! Истинная церковь простирается по всему миру и основывается на всех сектах. Потому что она не является каким-то внешним организмом с особенной структурой, к которой человек должен приспособиться для того, чтобы стать членом церкви. Каждый, кто верует в Иисуса Христа и является членом Его духовного тела, — член церкви. Более того, эта церковь никогда не была разделена, — хотя ее члены и отделены друг от друга в пространстве и времени, церковь всегда едина.
Неправильный вывод делается из того факта, что в Писании говорится о внешних церковных общинах, — таких, как собрания верующих в Риме, Коринфе, Филиппах, Фесалоникии, Галатии и на полуострове Малой Азии, которым Господь адресовал Свои послания через Св. Иоанна. Все эти собрания верующих названы церквями. На этом основании делается вывод о том, что церковь является видимой. Лютер, — для того, чтобы уберечь людей от заблуждения, что церковь — это институция Папы Римского, — перевел термин ekklhsia как “собрание верующих”, что правильно отражает его смысл. Вывод, который делается в результате применения этого термина к местным церквям, ошибочен, потому что в Писаниях это слово, как правило, применяется для обозначения не местного собрания верующих, а церкви в общем (“абсолютном”) смысле слова, которая не является видимым собранием верующих. Этот термин используется для обозначения местных собраний потому, что невидимая церковь содержится в них. Подобным же образом мы говорим о снопе пшеницы, хотя на самом деле он состоит не только из пшеницы, но содержит много соломы. Или, например, мы говорим о стакане вина, хотя это вино и было смешано с водой. В таких случаях название объекта происходит от его основного (полезного) содержания. Таким образом, видимые собрания верующих называют “церквями”, потому что невидимая церковь содержится в них, — потому что они содержат небесное семя. Лжехристиан и лицемеров называют “членами собрания”, хотя на самом деле они не являются таковыми. Поскольку они исповедуют имя Иисуса, мы доброжелательно называем их так, полагая, что они веруют в то, что исповедуют.
Таким образом, когда к лютеранской церкви, как видимому собранию верующих, применяется термин “церковь”, — он используется в форме синекдохи [1]. И ужасной ошибкой является утверждение о том, что люди могут быть спасены только в лютеранской церкви. Никого нельзя принуждать присоединиться к лютеранской церкви на том основании, что, мол, только таким образом он может вступить в Церковь Божью. Мы имеем это обетование в Книге Исаии (55:11): “Так и слово Мое... не возвращается ко Мне тщетным”. Везде, где Слово Божье провозглашается, или исповедуется, или даже просто механически зачитывается во время служения, Господь собирает Свой народ. Римская католическая церковь, например, по-прежнему исповедует, что Христос есть Сын Божий и что Он умер на кресте для искупления этого мира. Это истина, достаточная для того, чтобы привести человека к знанию о спасении. Каждый, кто отвергает этот факт, вынужден отрицать также и то, что в некоторых лютеранских общинах, совершающих ошибки, есть христиане. В этих общинах также всегда есть чада Божьи, потому что они имеют Слово Божье, которое всегда приносит добрый плод, обращая некоторые души к Богу.
Ложная доктрина о церкви, от которой я предостерегаю вас сейчас, основывается на ужасном смешивании Закона и Евангелия. В то время как Евангелие требует веры в Иисуса Христа, Закон выдвигает всевозможные требования к людям. Выдвижение каких-то требований для обретения спасения, — помимо веры и принятия Евангельского обетования, — это смешивание Закона и Евангелия. Я принадлежу к лютеранской церкви по одной единственной причине — потому что я хочу быть сторонником истины. Я покидаю церковь, к которой принадлежу в том случае, когда обнаруживаю, что она совершает ошибки, которые я не хочу принимать на себя. Я не хочу становиться соучастником грехов других людей, и, покидая еретическое собрание, я исповедую чистую и непорочную истину. Ибо Христос говорит: “Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным” (Мат.10:32-33). Павел также вполне однозначно пишет Тимофею: “Итак не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его...” (2Тим.1:8).
Из того факта, что люди во всех сектах могут обрести спасение и что во всех сектантских церквях есть чада Божьи, ни в коем случае не следует, что человек может оставаться в секте. Многие люди не могут понять этого. Они считают совершенно унионистским принцип возможности спасения человека в любой секте. Такое спасение действительно имеет место и основывается на вере, которую могут иметь и некоторые члены сектантских церквей. Однако, если я вижу заблуждение своего еретического собрания и не покидаю его, то я буду потерян, потому что, осознавая ошибку, я ничего не сделал для того, чтобы ее исправить, или избежать.
Лютеранская церковь — в самом деле является истинной видимой церковью. Однако, только в том смысле, что она обладает чистой, непорочной истиной. Как только вы добавляете к лютеранской церкви определение “единственная спасающая”, вы начинаете принижать доктрину оправдания по милости, через веру в Иисуса Христа и смешивать Закон и Евангелие.
[1] Синекдоха — оборот речи, в котором формально называется только часть чего-то, но подразумевается целое, или называется целое, но подразумевается часть. — Перев.
"Благодать вам та мир нехай примножиться в пізнанні
Бога й Ісуса, Господа нашого!" (2 Петра 1:2).
