Сайт душпастиря Павла

Тезис 19

На пятнадцатое место можно поставить такой случай неправильного проведения грани между разделами Слова Божьего, когда проповедник говорит о каких-то определенных “разновидностях” греха так, как будто они не ведут, как и прочие, к проклятию, но якобы являются “простительными”.

Мы уже выяснили, что следует различать грехи смертные и простительные. Человек, который не умеет правильно различать их, неверно разделяет Закон и Евангелие. Однако, при проведении грани между двумя разновидностями греха, следует проявлять величайшую осторожность. Необходимо четко уяснить, что такое разделение делается для того, чтобы показать, что определенные грехи приводят к утрате верующими Святого Духа. Когда же Дух Святой вытесняется из человека, вера также уходит от него, ибо никто не может ни прийти к вере, ни оставаться в ней без Святого Духа. Грехи, которые приводят к вытеснению Святого Духа и приносят духовную смерть, называются смертными грехами. Любой человек, который был христианином, очень легко поймет, что Святой Дух покинул его, когда он не сможет вознести к Богу по-детски простую молитву и противостоять греху смело и решительно, — как это бывало с ним раньше. Он будет чувствовать себя так, как будто он, — подобно рабу, — “прикован” ко греху железной цепью. И хорошо, если он хотя бы осознает это свое положение, потому что в этом случае его можно привести обратно к Богу. Но пока он находится в таком состоянии, он не имеет общения с Богом.

Простительными грехами названы такие грехи, которые не приводят к потере христианином Святого Духа. Это грехи, совершаемые из-за слабости, или поспешности. Часто они называются “повседневными” грехами христиан.

Мы должны быть чрезвычайно аккуратны, чтобы у наших слушателей не зародилось мнение, что простительные грехи являются такими грехами, о которых человеку не стоит особенно переживать и просить прощения. Слишком часто, однако, проповедники создают такое впечатление, что христианам не стоит волноваться о своих простительных грехах. Поскольку все являются грешниками и ни один человек не избавился от грехов полностью якобы для человека нет причины беспокоиться об этих грехах. Это, однако, ужасные и безбожные слова.

Евангелие от Матфея (5:18-19): Следует обратить внимание на то, в связи с чем Господь произносит эти слова. Перед этим Он констатирует, что пришел для того, чтобы исполнить Закон. Поскольку Сам Господь должен был исполнить всякий закон и каждую заповедь вместо нас, то просто поразительно желание человека, — несчастного, грешного и низкого творения, каковым он является, — обойтись без единой заповеди Закона Божьего и считать это чем-то неважным. Тот, кто так думает, не является христианином. Если кто-то находит тайное утешение в своих собственных представлениях такого типа, то он обманывает сам себя. Истинный христианин является человеком, который боится совершить хоть какой-нибудь грех.

Господь говорит также о человеке, который “научит так людей”. Плохо, когда кто-то сам по себе непочтительно относится к закону и ведет беззаботную жизнь. Но намного хуже, когда он проповедует свои неустойчивые взгляды и этим ведет людей к погибели. Он должен будет дать отчет Богу о своем проповедовании, и в тот день он не сможет простить сам себе то “несущественное”, о чем он говорил как о маловажном и недостойном переживаний. Христианин переживает даже по поводу пустяков, а не христианин воображает, что он сможет “избегнуть воздаяния за неправду свою” (Пс.55:8).

Евангелие от Матфея (12:36): В этом фрагменте нам убедительно показано, как отвратительно говорить о простительных грехах, что они якобы “автоматически” прощаются Богом, потому что Он не считает их огромным злом. Те, кто говорят так, представляют Бога, — Святого и Праведного, — этаким “хилым старичком”, похожим на Илия, который видел грехи своих сыновей и только лишь говорил: “Нет, дети мои” (1Цар.2:24), думая, что тем самым он полностью выполнял свои обязанности. Воистину, Господь есть Любовь, но Он также Святость и Праведность. Для человека, который восстает против Бога, Он становится пожирающим огнем и Его яростный гнев направляет грешника в самые глубины ада. Любого злого слова достаточно для осуждения грешника в День Последнего Суда. Есть ли христианин, который может сказать в конце какого-нибудь дня, во время которого он много говорил, что он не произнес ни единого праздного слова? Очень немногие христиане могут сказать это. Даже за праздные слова христиане должны каяться и просить прощения Божьего, обещая в дальнейшем лучше оберегать свои уста от этого. Если бы Бог не прощал их праздные слова, то уже это привело бы их к проклятию. Не существует греха, который является “простительным сам по себе”. Но есть такие грехи, которые не лишают человека веры, — не приводят к тому, что человек перестает верить в Иисуса Христа всем своим сердцем.

Послание Иакова (2:10): Если бы даже человек исполнил девятьсот девяносто девять заповедей из тысячи, он был бы виновен в том, что не исполнил весь Закон. Это относится и к любому так называемому простительному греху. До тех пор, пока христианин не понимает этого со всей ясностью, он не является настоящим христианином. Что делает человека христианином, — так это осознание верой того факта, что он — прежде всего — жалкий, ничтожный, проклятый грешник, который был бы потерян навеки, если бы Христос не умер за него. И что, во-вторых, Иисус Христос, — истинный Бог, порожденный Отцом от начала дней и также истинный Человек, рожденный Девой Марией, — искупил его, — потерянное и проклятое создание, — заплатив за все его грехи, искупив и отвоевав его у смерти и освободив от власти дьявола. Христианин должен рассматривать себя, как потерянного и проклятого грешника, — в противном случае все его разговоры о вере тщетны и суетны.

Послание к Галатам (3:10): Проклятия заслуживает всякий, кто постоянно не исполняет всего, о чем записано в Книге Закона. Следовательно, не может быть греха, простительного по своей сущности. Грехи простительны только ради Христа.

Первое Послание Иоанна (1:7): Апостол говорит: “от всякого греха”, — не “от всех смертных грехов”, или “всех тяжелых грехов”, “всех огромных грехов”. Следовательно, и так называемые “простительные грехи” могут быть смыты лишь кровью Иисуса Христа, Сына Божьего. Простительные грехи сами по себе также должны быть смертными грехами. Грех — это нечто ужасное, потому что он является беззаконием. Это “бунт” против святого, всемогущего Бога, — нашего Верховного, Небесного Законодателя.

Евангелие от Матфея (5:21-22): Есть ли христианин, которому не нужно порицать себя за проявление злобы по отношению к своему брату, — даже если это было и кратковременным эпизодом в его жизни? Это было проявлением слабости; тем не менее, он совершил грех, за который ему должно быть стыдно. Когда Христос говорит: “подлежит Синедриону”, Он приравнивает гнев к убийству. Когда кто-то произносит слово “рака”, это означает, что гнев, присутствующий в его сердце, прорывается наружу в виде злых слов и жестов. И это достигает своей наихудшей стадии, когда разозленный человек кричит: “ты безумец!” Закон однозначно предает такого озлобленного человека огненной геенне.

Все рассмотренные фрагменты подтверждают, что так называемые “простительные” грехи не являются простительными сами по себе, по своей сущности. По своей внутренней природе они являются смертными грехами, приводящими к проклятию. Только о верующем человеке написано: “...Нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе...” (Рим.8:1). Но верующим является только тот человек, который рассматривает грех, как очень серьезный факт.

При евангельской проповеди грех должен быть утрирован. Служитель должен сурово осуждать грех, ибо ему надлежит провозглашать суд Божий. К простительным грехам вам также не стоит относиться поверхностно и легкомысленно. Вы должны помнить, что вы так много грешите каждый день, что Бог мог бы послать вас в преисподнюю, но Он не делает этого потому, что вы веруете во Христа. Постоянно напоминайте себе, что если бы Бог разбирался с вами по справедливости, то вас ожидали бы неминуемые муки ада. Вы должны быть в таком страхе и вести себя таким образом, как будто вы совершили огромное количество смертных преступлений.

Наконец, сам христианский опыт показывает также, что по своей сущности ни один грех не является простительным. Любой истинный христианин скажет вам, основываясь на собственном опыте, что, как только он совершал какой-то грех, он начинал чувствовать беспокойство и терял душевный мир. И это продолжалось до тех пор, пока он не каялся и не просил прощения у Бога. Совесть каждого истинного христианина в такой ситуации начинает моментально “бить тревогу”.

---

Переход на тезис №20

"Благодать вам та мир нехай примножиться в пізнанні Бога й Ісуса, Господа нашого!" (2 Петра 1:2).

Українська Лютеранська Церква.