Сайт душпастиря Павла
К. Ф. В. Валтер.
БОГ ГОВОРИТ “НЕТ” и БОГ ГОВОРИТ “ДА”.
Различия между Законом и Евангелием.
В сокращении Вальтера К. Пипера.
W0RLD WIDE PRINTING DUNCANVILLE, USA 1998
Тезис 11
Седьмой случай ошибочного понимания соотношения между двумя основными разделами Слова Божьего имеет место, когда утешение Евангелия предлагается людям, которые приведены к покаянию Законом, но их покаяние основывается не на страхе пред гневом и наказанием Божьим, а на любви к Богу.
Со времен грехопадения Закон имеет одну единственную функцию, а именно — он ведет людей к познанию своих грехов. Он не имеет обновляющей силы, которая целиком и полностью принадлежит Евангелию. Только вера действует любовью. Любовь не делает нас духовно активными, так же, как и сожаление о своих грехах. Наоборот, не зная о том факте, что Бог примирился с нами и стал нашим Небесным Отцом через Христа, мы просто ненавидим Его. Необращенный человек, утверждающий, что он любит Бога, говорит неправду и виновен в ничтожнейшем лицемерии, хотя он может и не осознавать этого. Его утверждения ошибочны, потому что только вера в Евангелие возрождает человека. Соответственно, человек не может любить Бога до тех пор, пока он не имеет веры. Требовать от раскаявшегося грешника, чтобы он встревожился и почувствовал сожаление о своих грехах из любви к Богу — значит извращать Закон и Евангелие.
Библейская доктрина заключается в следующем: грешник должен прийти к Иисусу таким, какой он есть, даже тогда, когда он признал, что в его сердце нет ничего, кроме ненависти к Богу, и он не знает ни одного убежища, в котором он мог бы укрыться для получения спасения. Истинный проповедник Евангелия покажет такому человеку, как просто ему получить спасение: осознавая себя потерянным и проклятым грешником и будучи не в состоянии найти искомую им помощь, он должен прийти к Иисусу со своим злым сердцем, с ненавистью к Богу и Закону Божьему. И Иисус примет его таким, какой он есть. В том и состоит Его слава, что люди говорят о Нем: Иисус принимает грешников. Человек не должен становиться другим, он не должен очиститься, он не должен исправить свое поведение до прихода к Иисусу. Единственный, Кто способен сделать человека лучше — это Иисус. И Иисус сделает это для человека, если тот уверует.
Послание к Римлянам (3:20): Закон не порождает любви. Он производит только знание о грехе. Человек действительно может иметь это знание, не имея при этом любви к Богу.
Послание к Римлянам (5:20): Многие грехи скрываются (они как бы спят) в человеке, который все еще ничего не знает о Законе. Пусть Закон будет усиленно проповедан такому человеку, пусть он поразит его совесть, как молния, и человеку не станет от этого лучше, — наоборот, ему будет еще хуже. Он начинает роптать против Бога: “Что?! Я проклят?! Да, я знаю, что я враг Бога, но в этом не моя вина. Я ничего не могу поделать с этим”. Таков результат проповедования Закона. Это повергает людей в отчаянье. Благословен человек, который был доведен до этого состояния. Он сделал огромный шаг навстречу своему спасению. Такой человек примет Евангелие с радостью, в то время как другой, — тот, кто никогда не испытывал ничего подобного, — слыша Евангелие, лишь зевает и говорит: “Вот простой способ попасть на Небеса!” Только несчастный, раскаявшийся грешник, находящийся почти в отчаянии, понимает, какая это радостная весть — Евангелие, и с ликованием принимает его. Просмотрите также следующие библейские фрагменты: Послание к Римлянам 4:15, 7:7-18, Послание к Галатам 3:21, 2-е Послание к Коринфянам 3:6.
Эти библейские цитаты проиллюстрированы примерами из Писания, непосредственно относящимися к поведению некоторых людей до их обращения и после того, как они стали верующими.
Во время первого празднования Пятидесятницы собралось много людей и они слушали проповедь апостола Петра. Суть его речи сводилась к тому, что они (слушающие) были убийцами Мессии, — Иисуса из Назарета, — и потому должны трепетать при одной мысли о Высшем Суде. Они полностью выслушали обращение Петра, но, когда он достиг кульминационного момента своего выступления и выдвинул им обвинение, Святой Дух встревожил их. В Библии сказано: “Они умилились сердцем”[1]. Они рассуждали: “Если мы совершили это, то мы все обречены”. Нам не сказано, что они подумали: “О, как жаль, что мы так огорчили нашего дорогого Бога”. Не любовь Божья, но страх и ужас заставил их воскликнуть: “Что нам делать?!” И апостол Петр не сказал им: “Мои дорогие друзья, теперь мы должны исследовать качество вашего раскаяния, и выяснить, откуда оно происходит, — от любви Божьей, или от страха наказания, положенного вам за грехи ваши, — т.е. от страха перед преисподней”. Апостол говорит: “Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов...” Нам сказано, что они немедленно крестились. Изменение их образа мысли заключалось в том, что они не хотели более оставаться убийцами Иисуса, но хотели верить в Него. Соответственно, апостолы приняли их и эти люди пополнили число спасенных.
Пример с темничным стражем в Филиппах также иллюстрирует это утверждение. Когда он решил, что все узники сбежали во время землетрясения, он впал в отчаянье и уже собирался совершить самоубийство. Павел крикнул ему: “Не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь”. Теперь страж в страхе падает к ногам апостолов и спрашивает: “Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?” Только страх и ужас заставили его сделать это. И Павел не говорит ему, что теперь, де, “ты должен покаяться от любви Божьей”. Он говорит ему: “Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой”.
Савл также прошел через подобные испытания. Когда Евангелие во всей своей силе вошло в его сердце, этот жалкий, несчастный человек просто содрогался от страданий и осознания своей ничтожности. И тогда Господь предписал этому грешнику, — сначала устрашенному, затем сокрушенному и, наконец, утешенному, — взамен тех преследований Иисуса (которыми Павел занимался до того) — крещение и проповедование Его, — как своеобразную “печать прощения”.
Когда вы проповедуете, не будьте скупыми на Евангелие. Несите его утешение всем, — и даже величайшим грешникам. Когда гнев Божий и преисподняя устрашает их, они полностью готовы принять Евангелие. Действительно, это не согласуется с нашим пониманием. Нам кажется странным, что таких злодеев нужно немедленно утешать. Мы думаем, что их следовало бы заставить испытать еще большие муки совести.
В Писании содержится фрагмент, который часто трактуется неверно. Это стих (7:10) из Второго Послания к Коринфянам: “Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть”. Под этим понятием, — “печаль ради Бога”, — нередко понимают печаль покаяния от любви Божьей. Однако, это ошибка. Та печаль, о которой говорит апостол, не является “порождением” самого человека, — это печаль, которую Бог вызвал в нем Своим Словом.
Еще одно печальное извращение христианской доктрины — когда встревоженному своим положением (“пробужденному”) грешнику говорят, что он сначала должен почувствовать раскаяние (т.е. что он должен быть сам сокрушен своими грехами), а на его вопрос — как же ему сделать это, — отвечают, что он, мол, должен сесть, хорошенько подумать, и попытаться извлечь, — “вытянуть”, — покаяние из своего сердца. Во всем мире нет человека, который мог бы сам в себе породить раскаяние. Необходимость “печали ради Бога” обусловлена необходимостью веры. Бог хочет породить эту печаль, устрашая нас. Нам не следует воображать, что покаяние — это доброе дело, которое совершаем мы сами. Покаяние является чем-то таким, что Бог совершает в нас. Бог как бы приходит с “молотом Закона” и сокрушает нашу душу. Человек, который хочет сам себя сделать печальным, только усиливает печаль своего греха. Человек же, охваченный правильной печалью (печалью, которую Бог породил в нем), стремится избавиться от нее.
Лютеранское исповедание предлагает несчастным, раскаявшимся грешникам утешение такого типа, что, когда Бог дарует им милость, с тем чтобы они встревожились о своих грехах, они впадают в такое состояние, когда могут приблизиться к престолу благодати, где и получают прощение — истинное средство от их болезней. Они в самом деле должны пройти через покаяние. Однако, вовсе не для того, чтобы посредством этого обрести какие-то заслуги, но для того, чтобы с радостью принять то, что Иисус предлагает им.
Когда я ужасаюсь от мысли о своих грехах, о преисподней, о смерти и проклятии, когда я понимаю, что Бог гневается на меня, и что, оставаясь под Его гневом, я проклят в своих грехах, — то это состояние и является “печалью ради Бога”. Хотя при этом я могу быть в том же состоянии, в котором был Лютер, когда он еще не имел правильного представления о Евангелии. Такая печаль приходит от Бога. С другой стороны, когда какой-нибудь блудник, негодяй, или пьяница начинает скорбеть о том, что он бесцельно провел лучшую часть своей жизни, что он разрушил свое тело и одряхлел раньше срока, — то это уже является “мирской печалью”. Если тщеславный человек скорбит о своих грехах потому, что он потерял из-за них свой престиж, или что-нибудь вроде этого, когда вор скорбит о своих грязных делах потому, что они привели его в тюрьму, — то это мирская печаль. Однако, когда человек печалится о своих грехах потому, что он видит перед собой преисподнюю, где его ждет наказание за оскорбление Святого Бога, — то это и есть “печаль ради Бога”, которая производит то, чего не может быть получено стараниями самого человека. Настоящую печаль ради Бога может породить только Бог.
[1] В современном переводе Нового Завета это звучит так: “Когда люди услышали это, сердца их разрывались от мук совести...”, — см. Деян. 2:37, — Слово Жизни, Новый Завет в современном переводе, Russian Living New Testament, International Bible Society, 1991. — Перев.
"Благодать вам та мир нехай примножиться в пізнанні
Бога й Ісуса, Господа нашого!" (2 Петра 1:2).
