Сайт душпастиря Павла
К. Ф. В. Валтер.
БОГ ГОВОРИТ “НЕТ” и БОГ ГОВОРИТ “ДА”.
Различия между Законом и Евангелием.
В сокращении Вальтера К. Пипера.
W0RLD WIDE PRINTING DUNCANVILLE, USA 1998
Тезис 10
Шестой случай ошибочного понимания того, как соотносятся между собой два основных раздела Слова Божьего, имеет место, когда проповедник описывает веру в таком ключе, что, мол, простое, пассивное принятие Библейских истин, — даже если при этом человек “погряз” в смертных грехах, — приводит к обретению праведности в глазах Божьих и спасению человека. Или, что вера делает человека праведным и спасает его потому, что порождает в нем любовь и способствует изменению его образа жизни.
Лютер учил, что спасенные люди должны иметь такую веру, которая сама собой производит любовь и плодовита на добрые дела. Это не значит, что вера спасает за счет любви, которая изливается из нее, но вера, которую создает Святой Дух и которая не может не творить добрых дел, оправдывает нас потому, что “ухватывается” за милостивые обетования Христа, и потому, что она основывается на Христе. Она продуктивна на добрые дела потому, что является истинной верой. Верующий совершенно не нуждается в том, чтобы его убеждали делать добрые дела, — его вера совершает их сама собой. Верующий вовлекается в добрые дела не из чувства обязанности, — как бы в ответ на прощение его грехов, — но с радостью, потому что просто не может удержаться от них. Это просто невозможно, чтобы истинная вера не прорвалась из сердца верующего в виде дел любви.
Послание к Галатам (5:6): Неэффективность той веры, которая не проявляется на деле любовью, объясняется не недостатком любви, а тем фактом, что это не настоящая, не искренняя вера. Любовь должна не добавляться к вере, а произрастать из нее. Дерево производит плод не потому, что кто-то указывает ему делать это, а потому, что, если в нем есть жизнь и оно не засохло, оно должно приносить плод само собой, — автоматически. Вера подобна такому дереву, — она доказывает свою жизненность принесением плода.
Деяния Апостолов (15:9): Если человек утверждает, что имеет твердую веру, которую он никогда не оставит, но при этом сердце его нечисто, то ему следует указать, что он находится в глубокой тьме. Ибо он не имеет веры вообще. Вы можете считать все доктрины, проповедуемые в Лютеранской церкви, истинными, но если ваше сердце все еще в своем старом состоянии, если оно исполнено любовью ко греху, если вы все еще поступаете против своей совести, то вся ваша вера — это лишь притворство. В этом случае вы имеете не ту веру, о которой говорит Святой Дух, когда Он использует слово “вера” в Писании. Ибо та, истинная вера очищает сердце.
Евангелие от Иоанна (5:44): Этими словами Спаситель произносит ужасный приговор тем, кто ищет славы людской: они не имеют веры. С того момента, когда вера начинает произрастать в сердце, она отдает всю славу одному лишь Богу. Это один из плодов веры.
Мы все высокомерны, горды и амбициозны, и этот вредный порок может быть вырван из наших сердец только Святым Духом. Но мы никогда не избавимся от этого полностью: корень зла остается в сердце. Верующий, заметив в себе этот мерзкий порок, питает к нему отвращение, укоряет себя, устыжается и просит Бога избавить его от гордости и высокомерия.
Слова Спасителя имеют вид риторических вопросов и означают: Вы не можете верить, ибо стремление к славе людской и вера несовместимы. Поселение веры в сердце человека смиряет его перед Богом и людьми.
Послание Иакова (2:1): Если кто-то отдает предпочтение богатым перед бедными, то это означает, что он выражает почтение людям, — и с этим вера не совместима. Верующий рассматривает любого человека не со своих личных позиций, но через призму его отношений с Богом. Ему одинаково дороги нищий бродяга и какой-нибудь царь, или император, если они искуплены кровью Сына Божьего.
Таковы чудеса, которые вера совершает в наших сердцах.
Представлять оправдывающую и спасительную веру, как некое пассивное умственное действие, — например, как согласие с чем-то, или отношение к чему-то как к истине, (что может спокойно сосуществовать со смертным грехом), — это значит относиться к вере — как к работе, которую человек способен производить внутри себя и сохранять в себе, даже греша при этом. Истинная вера — это сокровище, которое может даровать вам только Дух Святой.
Вера и чистая совесть сопровождают друг друга. Человек с недоброй совестью, конечно же, не имеет веры. О таких людях апостол говорит, что они “потерпели кораблекрушение в вере” (1 Тим. 1:19).
Даже после обращения, нам недостает истинного страха Божьего и все наши грехи являются огромными грехами. В том числе и так называемые “грехи слабости”, от которых даже праведники не могут избавиться самостоятельно, не следует рассматривать как что-то незначительное, что-то такое, с чем можно смириться. Хотя они и не угашают веру, однако и пустяками также не являются.
Вторая часть десятого тезиса гласит, что доктрины Слова Божьего, — Закон и Евангелие, — разделяются неверно, когда проповедник описывает веру в таком ключе, что... вера делает человека праведным и спасает его потому, что порождает в нем любовь и способствует изменению его образа жизни.
Обновление сердца, любовь и добрые дела, которые производит вера, не являются оправдывающими и спасительными элементами веры человека.
Послание к Римлянам (4:16): Мы учим, что праведность обретается верой потому, что человек оправдывается в глазах Божьих и обретает спасение по милости Его. Если бы вера делала нас праведными тем, что поселяла бы в нас какие-то хорошие качества, то было бы неверно учить, что человек оправдывается верой, ведь он получает оправдание и спасение по милости. Оправдание происходит по милости и через веру. Но вовсе не потому, что вере присущи те или иные хорошие качества. При оправдании это совершенно не принимается во внимание. Учитывается только то, что Иисус Христос давным-давно искупил весь мир, что Он совершил все, что должны были бы совершить люди, и принял на себя все страдания, которые они заслуживали. И людям остается только принять то, что Он совершил. Таким образом, путь спасения заключается в следующем: мы не делаем ничего, абсолютно ничего для нашего спасения, но Христос уже совершил для нас все и мы должны только лишь ухватиться за то, что Он сделал; мы должны черпать утешение в завершенной Им работе искупления, и всецело уповать на нее для обретения спасения. Если бы какие-то наши действия обладали оправдательными качествами веры, то в этом библейском фрагменте апостол пришел бы к ложному заключению.
Послание к Филиппийцам (3:8-9): Апостол провозглашает, что он праведен. Однако та праведность, которую он получил верой, вовсе не является его собственной праведностью, — это праведность Христа. Соответственно, когда мы обретаем праведность верой, мы делаемся праведными посредством чужой праведности. В нас Бог не видит абсолютно никаких качеств, позволяющих считать нас праведными. Это праведность Другого, — праведность, которую мы имеем верой. Мы добыли ее не сами и не сделали ничего для ее обретения.
Послание к Римлянам (4:5): Всякий, кто имеет искреннюю веру, признает, что он был безбожником и что чудо Божественной милости свершилось для него в тот момент, когда он уверовал в своего Спасителя и Бог сказал ему: “Ты считаешься праведником. Я вижу, что в тебе нет собственной праведности, но Я покрываю тебя праведностью Моего Сына и с этого момента Я не вижу в тебе ничего, кроме праведности”. Тот, кто не приходил ко Христу через признание себя безбожником, тот не приходил к Нему вообще.
Послание к Ефесянам (2:8-9): Это звучит так, как будто апостол чувствует, что сказал недостаточно для того, чтобы уберечь людей от скатывания к гибельным путям упования на собственную праведность. Сначала он говорит: “...Благодатию вы спасены...”, затем добавляет “чрез веру”. Для того, чтобы кто-то не подумал, что он достиг этого своей (собственной) верой, апостол добавляет: “...и сие не от вас...” Откуда же это тогда? “...Божий дар...” И чтобы покончить с любыми мыслями человека о его собственных заслугах, Павел добавляет: “Не от дел”, — таких, как любовь, милосердие. И заканчивает апостол заявлением: “...чтобы никто не хвалился”.
Послание к Римлянам (11:6): Апостол пытается внести полную ясность в понятие милости. Он приглашает своих читателей поразмышлять над тем, что когда они принимают факт своего спасения “по благодати”, — то это не может быть “по делам”, потому что это просто разрушило бы саму идею благодати (милости). Примешивание “дел” к “милости” приводит к исчезновению последней. С другой стороны, если бы спасение давалось нам по делам нашим, то милость не принималась бы во внимание, в противном случае она перестала бы быть милостью. Таким образом, человеку ничего не остается, кроме как твердо уверовать в то, что он был оправдан (т.е. “сделан праведным”) исключительно по вечной милости Божьей — верой. Даже когда его вера приносит добрые плоды, они происходят позже, — уже после того, как он принял все, что необходимо для его спасения. Сначала человек обретает спасение, затем он становится праведным. Сначала он должен унаследовать Небеса, затем он становится другим человеком.
Вот почему Лютер говорит, что христианская религия — это, в двух словах, — “религия признательности”[1]. Все хорошее, что совершают христиане, делается не для того, чтобы заслужить что-то. Мы даже не знаем — что нам можно было бы еще “заслужить”. Все уже даровано нам: праведность, вечное наследие, спасение. Все, что нам остается — это благодарить Бога. И еще существует что-то такое, что Бог, по Своей великой милости, предполагает дать тем людям, которые особенно верны в своей жизни, — Он дарует им особую славу, вдобавок ко спасению. Это важно для жизни грядущей. Ибо дары славы — это сверхъестественные дары Бога. В грядущей жизни христиане будут существенно различаться. Потому что даже самый маленький плюсик, полученный кем-то из святых сверх того, что его святые собратья получают на Небесах — это не пустяк.
Истинные добрые дела, таким образом, — это те дела, на которые нас подталкивает наше отношение к Богу. Тот, кто имеет истинную веру, никогда не думает о том, чтобы заслужить что-нибудь хорошее для себя своими делами. Он просто не может удержаться от того, чтобы не выражать свою благодарность любовью и добрыми делами. Его сердце претерпело изменения. Оно было смягчено обильной любовью Божьей, которую человек испытал. Больше того, Бог столь милостив, что вознаграждает даже те добрые дела, которые Он Сам совершает в нас. Ибо добрые дела, совершаемые христианином — это дела Божьи.
[1] Или “религия благодарности”.
"Благодать вам та мир нехай примножиться в пізнанні
Бога й Ісуса, Господа нашого!" (2 Петра 1:2).
