Сайт душпастиря Павла

Тезис 9

Пятый случай неверного сопоставления разделов Слова Божьего встречается, когда грешники, угнетенные и подавленные Законом, направляются не к Слову Божьему и Церковным Таинствам, но к собственным молитвам и даже к своего рода “состязанию” с Богом, — к попыткам “заслужить” свой путь к благодати. Говоря другими словами, это происходит, когда людей призывают молиться и “бороться” до тех пор, пока они не почувствуют, что Бог принял и простил их.

Для того, чтобы обрести божественное подтверждение правильности разделения нами доктрин Слова Божьего, а также с тем, чтобы подробнее рассмотреть ошибки, перечисленные в данном тезисе, давайте исследуем несколько соответствующих случаю примеров, приведенных в Писании. Рассмотрим, как поступали апостолы, правильно разделяющие доктрины Слова Божьего и указывающие раскаявшимся и встревоженным грешникам правильный путь к душевному покою, миру и благодати Божьей.

Вторая глава Книги Деяний Апостолов: Когда слова, произнесенные апостолом, запали в сердца людей, они “сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?”

Петр ответил им: “Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов...” Греческое слово “metanoeite” (“покайтесь”) означает: “Измените ваш образ мышления”. Это слово имеет непосредственное отношение к тому, что называют “второй стороной покаяния”, — т.е. к вере. Данный термин используется здесь в форме синекдохи[1], потому что Закон уже совершил необходимую работу в душах этих слушателей. Соответственно, апостол Петр вовсе не собирался повергать их в еще большее отчаянье и душевное страдание для спасения. Теперь, когда их сердца ныли от боли, он был удовлетворен. Потому что теперь они были готовы к тому, чтобы услышать Евангелие и принять его в свои сердца. Таким образом, апостол фактически обращается к ним со следующим предложением: “Вы должны изменить свой образ мышления и уверовать в Благую Весть Распятого. Вы должны отбросить все свои ошибки и креститься во имя Иисуса Христа для прощения грехов”.

Апостол не выдвигает к ним никаких других требований. (Не говоря уже о тех методах, которые используют некоторые современные секты) Эти люди должны были только слушать его слова и принимать их благозвучное утешение, — обетование о прощении грехов, о жизни и спасении.

Деяния Апостолов, 16-я глава: “Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабли. Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали” (стихи 26-27). Если узники убегали из темницы, тюремный страж за это наказывался. В случае, когда из темницы убегали особо важные заключенные, их страж мог быть даже казнен. Поэтому тот человек размышлял так: “Если я все равно буду приговорен к смерти, то зачем мне жить? Лучше я сам исполню этот приговор”. “Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь” (стих 28). Представьте себе — как это восклицание Павла поразило темничного стража!

Из псалмов, которые пели апостолы ночью, темничный страж, вероятно, понял, что они хотели рассказать людям о том, как сделать свою загробную жизнь счастливой. И теперь, испытывая столь сильные страдания, он умоляет апостолов: “Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?” (стих 30). Если бы апостолы были фанатиками, они сказали бы ему: “Дорогой друг, это нелегко. Для того, чтобы обрести спасение такому дерзкому безбожнику, как ты, необходимо долго каяться и отрабатывать свои грехи. По нашему мнению, этим тебе и следует заняться”. Ни одного подобного слова не было произнесено апостолами. Они распознали в темничном страже человека, который готов принять Евангелие. Он оставался таким же безбожником, как и раньше. Он не достиг еще осознания всей мерзости греха. Он ни слова не упоминает об этом в своем восклицании. Все, чего он хочет — это избежать наказания за грех и получить счастливую и благословенную жизнь после смерти.

В ту же самую ночь темничный страж был обращен, обрел веру и гарантию того, что Бог принял и его и примирился с ним. Он стал возлюбленным чадом Божьим.

Какие же “методы воздействия” апостолы применили к нему? Проповедование ему Евангелия, не добавляя при этом к Благовестию никаких условий. Они сказали ему решительно и безо всякой предварительной подготовки: “Веруй в Господа Иисуса...” Это делает методы апостолов простыми и очевидными: каждый раз, когда их слова порождали веру, они немедленно переходили к крещению. Они не говорили: “Ты должен пройти длительный курс обучения, во время которого мы должны объяснить тебе самым подробным образом все положения Христианства. После этого мы назначим тебе испытательный срок, чтобы понять — действительно ли ты можешь быть истинным христианином”. Ничего подобного. Темничный страж просит о крещении потому, что он знает — это путь, которым он может быть принят в Царство Христово. И апостолы сразу же крестят его.

Деяния Апостолов, 22-я глава: Анания не говорит Павлу: “Сначала ты должен молиться до тех пор, пока у тебя не возникнет внутреннего ощущения благодати”. Нет, фактически он говорит ему следующее: “После прихода к познанию Господа Иисуса, первым твоим шагом должно быть крещение, — для того, чтобы смыть грехи. И затем воззови к Господу Иисусу”. Таков правильный порядок обретения спасительной милости: человеку следует молиться о милости Божьей не сначала, а после того, как он научится путям ее познания. До этого человек не может молиться надлежащим образом.

На данном примере мы можем увидеть, как действует в подобных ситуациях Сам Господь. Он, конечно, знает, как поступать с раскаявшимися грешниками. Как только Савл встревожился о своих грехах, Иисус послал ему утешение. Он не требовал, чтобы Савл испытывал какие-то иные чувства, а сразу провозгласил ему Слово Милости. Это показывает истинному служителю Христову — как действовать, когда его целью является направление сокрушенных Законом грешников к уверенности в милости Божьей во Христе Иисусе.

Метод, который используют сектанты, совершенно противоположен этому. Они, правда, тоже сначала проповедуют Закон во всей его строгости, что в общем правильно. Единственная ошибка этой части их проповеди заключается в чересчур радикальном описании адских мучений, что более распаляет воображение, нежели способствует проникновению слов проповеди в сердца слушателей. Нередко они выступают с прекрасными проповедями Закона, красочно описывая все его ужасные муки и страдания. Единственное, чего они не могут раскрыть — это духовного значения Закона. Вместо того, чтобы вести людей, слушающих проповедь, к признанию себя несчастными, потерянными и проклятыми грешниками, заслуживающими лишь вечного гнева, эти проповедники приводят их к мысли: “Как это ужасно — слышать грозные высказывания Божьи о грехе!” Если, проповедуя Закон, вы не приводите человека к такому состоянию, когда он полностью сбрасывает с себя “лохмотья” собственной праведности и провозглашает себя жалким и ничтожным существом, чье сердце погрязло в дьявольских похотях, грешных желаниях и наклонностях, то вы преподносите Закон неправильно. Человек, проповедующий Закон, должен подвести своего слушателя к такому состоянию, чтобы тот полностью, раз и навсегда отказался от упования на себя самого, — до конца дней своих, — и добиться от него признания в том, что он — жалкое, ничтожное творение, за которым не числится никаких добрых дел, кроме тех, что Бог совершил через него. Если сердце человека не находится в таком состоянии, то он еще не готов принять Евангелие.

Однако неверное проповедование Закона — это еще не самое худшее дело сектантов. Гораздо хуже то, что они не проповедуют Евангелие тем, кто встревожен своим грехом и испытывает душевные муки из-за этого. Они считают, что это огромный грех, — немедленно предлагать утешение таким несчастным душам. Они предлагают им вместо этого длинный перечень того, что необходимо совершить для того, чтобы обрести благодать Божью: они рассказывают людям о том, что им нужно долго молиться, усердно и напряженно бороться и рыдать, прежде чем они смогут почувствовать, как Святой Дух и Божественная благодать сошли на них, и что теперь они, мол, могут подняться с колен, восклицая хвалу Богу.

Однако подобные переживания могут покоиться на ложном основании. Они могут быть не свидетельством присутствия Святого Духа в сердце человека, а физическим эффектом, — результатом яркого выступления проповедника. Этим и объясняется то, что нередко искренне уверовавшим людям, пережившим обретение Господа Иисуса, через некоторое время кажется, будто они снова потеряли Его. Они то уверяются в обретении милости Божьей, то вновь думают, что лиш ены благодати.

В основе этой порочной практики лежат три ужасные ошибки.

Прежде всего, сектанты не проповедуют настоящее и полное примирение человека с Богом и не верят в возможность такого примирения, потому что они считают нашего Небесного Отца таким Богом, с Которым очень трудно иметь какие-либо отношения и Чье сердце необходимо смягчать горестными рыданиями и слезами. Это равнозначно отрицанию Иисуса Христа, Который давным-давно повернул сердце Божье к людям, примирив весь мир с Ним. Бог ничего не оставляет незаконченным. Во Христе Он любит всех грешников без исключения. Грехи всех людей были аннулированы. Все долги уничтожены. Не осталось более ничего такого, что могло бы пугать несчастного, раскаявшегося грешника, когда он приближается к своему Небесному Отцу, с Которым он был примирен Христом.

Однако люди считают, что после того, как Христос “внес Свой вклад в дело примирения”, они все еще должны “внести свой” и что человек не примирен с Богом до тех пор, пока, мол, усилия обеих сторон не соединятся. Сектанты представляют примирение таким образом, будто Спаситель сделал так, что Бог хочет спасти людей, при том условии, что люди со своей стороны желают примирения. Но это искажение Евангелия. Бог примирен с человеком. Соответственно, когда апостол Павел призывает нас: “Примиритесь с Богом”[2], это означает следующее: “Поскольку Иисус Христос примирил Бога с вами, ухватитесь за руку, которую Отец Небесный протягивает вам”. Более того, апостол провозглашает: “Если один умер за всех, то все умерли” (2 Кор. 5:14). Это означает следующее: “Христос умер за грехи всех людей, и это равносильно тому, что все люди умерли, получив таким образом наказание за свои грехи”. Следовательно, для того, чтобы примириться с Богом, от человека более ничего не требуется. Он уже примирен. Праведность уже существует; человеку не нужно ее достигать. И если человек пытается делать это, то это просто ужасное преступление, — это “борьба” против благодати, против примирения и совершенного искупления, добытого Сыном Божьим.

Во-вторых, сектанты проповедуют ложную доктрину о Евангелии. Они относятся к Евангелию — как к обычной инструкции человеку, — учению о том, что человеку необходимо совершить для того, чтобы обрести милость Божью, хотя на самом деле Евангелие — это Божья весть людям: “Вы искуплены от ваших грехов; вы примирены с Богом, ваши грехи прощены”.

В-третьих, сектанты проповедуют ошибочное представление о вере. Они относятся к вере — как к внутреннему свойству человека, — свойству, при помощи которого он совершенствуется. По этой причине они относятся к вере — как к чрезвычайно важному и благотворному (целительному) явлению.

Это и в самом деле так: истинная вера полностью изменяет человека. Она приносит любовь в сердце человека. Вера невозможна без любви точно так же, как огонь не бывает без тепла. Но это свойство веры отнюдь не является причиной, по которой мы получаем оправдание, но лишь дарует нам то, что Христос уже обрел для нас. Библейский ответ на вопрос: “Что мне делать, чтобы спастись?”, заключается в следующем: “Ты должен уверовать. Следовательно, ты не должен ничего делать сам”. Так апостол отвечает на вопрос, адресованный ему. Фактически он говорит темничному стражу: “Тебе не надо делать ничего, — лишь только принять то, что Бог совершил для тебя, и обладать этим, став бла гословенным человеком”.

Ни одна доктрина Евангелической Лютеранской Церкви не беспокоит кальвинистов и их последователей[3]так, как учение о том, что милость Божья, прощение грехов, праведность в глазах Божьих и вечное спасение человек обретает только путем полного и безоговорочного упования на написанное Слово Божье, Крещение, Причастие и отпущение грехов. Кальвинисты утверждают, что такой путь на Небеса слишком механистичен, и отрицают учение Лютера. Они говорят: “Какая польза от этого крещения земной водой? Истинное крещение — это крещение Духом и огнем”. Или еще: “Что пользы есть и пить естественное тело и кровь Христовы? Истинная пища и питье, которыми удовлетворяются духовные голод и жажда — это истина, приходящая с Небес”. Наконец, они говорят: “Чем мне может помочь смертный человек, который не способен заглянуть в сердце мое, говоря: ‘Твои грехи прощены’? Нет, мои грехи не могут быть прощены до тех пор, пока Сам Бог не произнесет этих слов в сердце моем и не даст мне почувствовать их силу”.

Согласно Святому Писанию, крещение — это не просто омовение земной водой. Потому что Дух Божий, — да, — Сам Иисус и Его кровь, — ассоциируется с этим процессом для того, чтобы очистить человека от грехов. Поэтому Анания говорит Савлу: “...Крестись и омой грехи твои...” (Деян. 22:16). И Иисус говорит Никодиму: “Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие” (Иоан.3:5). Сначала Он упоминает воду, а затем Дух, потому что именно через водное крещение Святой Дух дается человеку. В Послании к Галатам (3:27) апостол совершенно ясно говорит: “Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись”. И в Послании к Титу (3:5-7) мы читаем: “Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатию, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни”.

Согласно Святому Писанию, Вечеря Господня (Причастие) является не каким-то земным пиршеством, но небесной трапезой на земле, — трапезой, во время которой нам даются не только хлеб и вино, — или не только Тело и Кровь Христовы, — но вместе с ними мы получаем полное прощение грехов, жизнь и спасение. Ибо, раздавая благословленный Им хлеб, Христос сказал: “Сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание”. Словами “за вас” Он предлагает ученикам поразмышлять о том, что в этот момент они принимают и едят то самое Тело, которое своей мучительной смертью на кресте искупит весь мир. Он хотел напомнить им, что впредь они должны преломлять хлеб с радостью и ликованием, потому что грехи всего мира так сказать “помещались в их уста”. Благословляя и предлагая ученикам чашу, Христос сказал: “Сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается”. Зачем Он добавил слова: “за вас проливается”? Он хотел сказать тем самым следующее: “Принимая кровь искупления Святой Вечери, вы в то же самое время принимаете то, что было добыто для вас на кресте ценой этой жертвы”.

Наконец, согласно Святому Писанию, отпущение грехов, объявляемое грешным проповедником, происходит не от него лично. Это прощение грехов, которое дает Сам Иисус Христос. Потому что проповедник отпускает грехи человека по заповеди Христа, во имя Христа и находясь на Его месте. Христос говорил Своим ученикам: “Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас” (Иоан.20:21). Каково значение этих слов? Оно заключается в следующем: “Я был послан Своим Отцом. Когда Я говорю, обращаясь к вам, — Мои слова — это слова Отца Небесного. Вам не следует обращать внимание на Мой смиренный вид, в каком Я представляюсь в ваших глазах. Я пришел во имя Отца, от Отца, и слова обетования, исходящие из уст Моих — это слова Моего Отца. Теперь, точно таким же образом, как Мой Отец послал Меня, Я посылаю вас. Вы тоже должны говорить во имя Мое и от Меня”. Таким образом, Он продолжает: “...Примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся”.

Святой Дух приходит к людям от Слова Божьего. Человек может воображать, что он буквально полон Духа Святого, но это не что иное, как дух его собственного фанатизма. Истинный Дух Святой можно получить только через Слово Божье. В каждом разделе Святого Писания, где говорится об обращении людей, мы видим, что Бог хочет иметь дело с людьми только через Слово и церковные Таинства.

Человеку, который слышит, я могу проповедовать Евангелие словами. В случае, когда я имею дело с глухим человеком, которому невозможно проповедовать этим методом, я могу представить картину рождения Христа и ангелов, сходящих с небес, или картину, изображающую Его распятие. Используя пантомиму, я могу объяснить эти картины и научить глухого человека, не сказав ему при этом ни одного слова. Именно это и делает Бог средствами церковных Таинств, показывая нам образно то, что Бог провозглашает, так сказать, во всеуслышание в Своем Слове. “Церковные Таинства — это видимое Слово”, — превосходная аксиома, рожденная Августином. Таким образом, человек, недооценивающий Таинства и отзывающийся о них с презрением — выражает тем самым такое же отношение к Слову Божьему. Он преуменьшает Бога, превращая Его в этакого жалкого “церемониймейстера”, предписывающего нам исполнение каких-то “пантомим” для выражения нашей веры.

Так называемые протестантские церкви, не придерживающиеся основ доктрины Евангелической Лютеранской церкви, ничего не знают об истинном пути прощения грехов посредством Слова и по милости Божьей. Это особенно очевидно из того, что они отрицают возможность личной исповеди и вообще отпущения грехов служителем. Эти так называемые протестанты утверждают, что из всех протестантских церквей Лютеранская церковь реформирована в наименьшей степени. Потому что, как они говорят, она все еще остается по большей части под влиянием Римской католической церкви, практикующей отпущение грехов в самой худшей его форме.

Наша доктрина не имеет с этим ничего общего: “Ведание Ключами от Царства — это исключительная прерогатива церкви, которую Христос дал ей на земле для того, чтобы прощать грехи раскаявшихся грешников и оставлять грехи на нераскаявшихся до тех пор, пока они не раскаются”. Обратите внимание на фразу: “исключительная прерогатива церкви”! Это значит, что та власть была дана не проповедникам, но церкви. Проповедники — это не церковь, — они лишь слуги церкви. Они ведают Ключами от Царства вместе с другими, однако ключи не принадлежат исключительно проповедникам. Они принадлежат церкви, — каждому ее отдельному члену. Самый смиренный и скромный труженик обладает ими в той же мере, что и самый высокий по своему положению директор. Лютеранская практика отпущения грехов основывается на следующих фактах:

1. Христос, Сын Божий, взял на Себя все грехи каждого грешника, считая их Своими собственными грехами (т.е. Он вменил это в вину Себе). Соответственно, Иоанн Креститель говорит, указывая на Христа: “Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира” (Иоан.1:29).

2. Своей жизнью в скудости и нужде, Своими страданиями, распятием и смертью, Христос изгладил грехи всего мира и добыл прощение. Ни один человек, на протяжении всей истории человечества, — со времен Адама, и до последнего человека, который будет когда-либо рожден, не исключается из этого плана.

3. Воскрешением Своего Сына Иисуса Христа из мертвых, Бог Отец подтвердил и одобрил ту работу по примирению и искуплению, которую Христос полностью совершил на Кресте. Воскрешением Христа Бог Отец фактически заявил: “Как Мой Сын воскликнул на кресте: ‘Свершилось!’, так и я говорю: ‘В самом деле свершилось!’ Вы, грешники, искуплены. Прощение грехов уготовано всем людям. Оно ждет вас. Вам не надо более просить о нем”.

4. Своим завещанием о проповедовании Евангелия “всей твари”, Христос повелевает проповедовать прощение грехов всем людям, то есть нести им Благую Весть: “Все, что необходимо для вашего спасения, было исполнено. Когда спрашивают: ‘Что нам делать, чтобы иметь спасение?’, отвечайте, что все уже было сделано. Ничего не требуется делать более. Вы должны лишь уверовать в то, что все было совершено для вас, и будете спасены”.

5. Христос не только заповедал Своим апостолам и их последователям проповедовать Евангелие, суть которого заключается в прощении грехов. Он велел проповедовать утешение: “Вы примирены с Богом!” — всем, кто жаждет этого. Ибо если прощение грехов было добыто для всех, то это значит, что оно было дано каждому отдельному человеку. Если я могу предложить его всем, то я могу предложить его и каждому отдельно взятому человеку. И мне не только можно, но и должно делать это. Если я не буду этого делать, то я слуга Моисеев, а не Христов.

6. Теперь, когда прощение грехов уже добыто, провозглашать его поручается не только служителю. Это должен делать каждый христианин, неважно, мужчина он, или женщина, взрослый, или ребенок, — ему поручено делать это. Отпущение грехов, произнесенное ребенком, столь же действенно, как отпущение грехов, объявленное Св. Петром. Да-да, — это имеет такую же силу, как если бы Христос снова явился перед людьми и сказал: “Прощаются вам грехи ваши”. Нет никакой разницы. Ведь речь идет не о том, что должен делать человек, а о том, что уже совершено Христом.

Отпущение грехов основывается не на какой-то мистической власти пастора, но на том факте, что Христос давным-давно расплатился за грехи всего мира, и каждый человек должен рассказывать об этом факте своим знакомым и друзьям. Конечно, прежде всего это является обязанностью проповедников, но не потому, однако, что они обладают какой-то уникальной, данной только им властью, а потому, что Бог предназначил им служение людям, — несение им благодати Божьей, Слова Его и церковных Таинств. В случае какой-то крайней необходимости становится очевидным, что любой мирянин имеет власть совершать то же самое, что делает прелат, или высокопоставленный священник, — и в его исполнении это буд ет столь же эффективно.

Покаяние необходимо, но не как средство, при помощи которого можно обрести прощение грехов. Если я — гордый фарисей, то какое мне дело до прощения грехов? Я буду подобен пресытившемуся обжоре, который воротит свой нос от самой лучшей еды и питья, выставленных перед ним.

Давайте понимать Лютера правильно. Он не предлагал проповедовать Евангелие грешникам, живущим в похотях и чувствующим себя при этом в полной безопасности. Он не давал им никакого утешения. Но когда человек раскаивался и жаждал прощения своих грехов, он мог сказать ему: “Вот оно, возьми его и обладай им”.

Лютер прав и тогда, когда советует людям не спрашивать о “качестве” и “достаточности” покаяния. Когда кто-либо основывает на этом свою надежду, это равносильно “строительству дома на песке”. Человеку следует прославить Бога за прощение грехов, которое он уже получил. Это и сделает его раскаяние благотворным. При правильном подходе мы не должны основываться на “весомости” нашего собственного покаяния, нам следует основывать наше раскаяние на пр ощении грехов.

Лютер настаивает на вере в слова Христа: “Прощены тебе грехи твои”. Обращенное к неверующему, это заявление равносильно объявлению Христа лжецом. Служитель может произнести отпущение грехов такому человеку десять раз, — это не принесет ему никакой пользы. Мы не можем заглянуть в сердца людей, но этого вовсе и не требуется. Мы должны смотреть только в Слово нашего Небесного Отца, Который говорит нам о том, что Бог простил грехи всего мира. Это дает нам уверенность в том, что Бог простил все грехи всем людям.

Относится ли это в равной мере к последнему негодяю, который, возможно, замышляет какую-нибудь ночную кражу, или взлом? Да, относится. Причина, по которой его грехи остаются на нем, заключается в том, что он не принимает предлагаемого ему прощения. Потому что он не верит в прощение своих грехов. Если бы он верил в Дух Святой — он прекратил б ы воровать.

Допустимо ли отпускать грехи такому негодяю? Если он известен вам, как негодяй, то это недопустимо, потому что вы знаете — он не примет прощения. Зная это, вы совершаете большой грех, если преподаете ему священное таинство отпущения грехов. Но само по себе отпущение грехов всегда действенно. Даже если бы Иуда принял отпущение грехов, то его грехи были бы прощены Богом. Но он должен был бы принять это прощение. Для получения этого сокровища должен быть тот, кто дарует его, и тот, кто принимает его. Неверующий может вообразить и даже сказать, что он принимает прощение, но в сердце своем он имеет намерение продолжать свою грешную жизнь и предпочитает служить дьяволу. Следовательно, проповедование истинной доктрины об отпущении грехов приводит не к тому, что люди начинают чувствовать себя в безопасности, но к тому, что они полностью и совершенно вырываются из царства дьявола.

Вторая часть девятого тезиса обращает наше внимание на то, что доктрины Слова Божьего неправильно разделяются тогда, “когда грешники, угнетенные и подавленные Законом, направляются... к собственным молитвам и даже к своего рода ‘состязанию’ с Богом, — к попыткам ‘заслужить’ свой путь к благодати. Говоря другими словами, это происходит, когда людей призывают молиться и ‘бороться’ до тех пор, пока они не почувствуют, что Бог принял и простил их”.

Есть люди, которые считают себя христианами, оставаясь при этом духовно мертвыми. Они никогда не испытывали настоящих душевных мук из-за своих грехов. Они никогда не исполнялись ужаса из-за них, никогда не пугались мысли о преисподней, которую они заслуживают, никогда не стояли на коленях пред Богом, оплакивая горючими слезами свое ужасное, достойное проклятия греховное состояние. Еще меньше они плакали от радости, прославляя Бога за Его милость. Они читают и слушают Слово Божье, но оно не производит на них особого впечатления. Они ходят в церковь и принимают прощение грехов, не ощущая при этом никакого обновления. Они приходят на Святые Причастия без каких-то особых внутренних чувств, оставаясь холодными, как лед. Время от времени, внутренне волнуясь о своем безразличии относительно собственного спасения и о том, что они недостаточно ценят Слово Божье, они пытаются успокоить свое сердце утверждением Лютеранской церкви о том, что недостаток духовных ощущений не имеет значения. Они полагают, что этот недостаток не может повредить им и что они могут быть христианами несмотря на него, потому что они сами считают себя верующими.

Однако они глубоко заблуждаются. Люди, находящиеся в таком состоянии, не имеют ничего, кроме мертвой, интеллектуальной веры, — ложной веры, или, выражаясь более решительно — показной и лицемерной веры. Они могут исповедовать своими устами: “я верю”, но их сердца не осознают этого. Нет, человек, который не может сказать в соответствии с Псалмом 33:9, что он вкусил и познал, как благ Господь, не может называть себя истинным верующим. Более того, апостол Павел говорит: “Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии” (Рим.8:16). Может ли Дух Святой свидетельствовать нам об этом так, что мы этого не чувствуем? Свидетель на суде должен говорить достаточно громко, чтобы судья мог слышать. То же самое необходимо и в нашем случае. Согласно Слову Божьему, любой человек, который никогда не испытывал свидетельства Духа Святого о том, что он — чадо Божье, духовно мертв. Он не может свидетельствовать в свою пользу и поступает неправильно, называя себя христианином.

Послание к Римлянам (5:1): Объективный мир, установленный путем пролития крови Христа[4], существует еще до нашего оправдания. Таким образом, апостол имеет в виду тот мир, который мы осязаем, ощущаем и испытываем.

Послание к Римлянам (14:17): Радость, о которой говорит апостол — не мирская и не плотская. Это духовная радость, — радость во Святом Духе. Человек, который испытал все другие виды радости, кроме указанной — духовно мертв.

Примеры святых подтверждают это. Мы видим их в постоянном пылком прославлении Бога за то, что Он совершил для них. Это предполагает, что их сердца осознали ту милость, которую Господь проявил по отношению к ним. Разве мог бы Давид, не имея никаких внутренних чувств, воскликнуть: “Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя — святое имя Его. Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его. Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои”[5]
Наконец, спросите любого человека, который имеет все признаки истинного, “живого” христианина, — испытал ли он на себе все, о чем говорит, — и он ответит утвердительно. Он скажет вам, что его сердце буквально тает при каждом упоминании о любви его Спасителя. Однако он скажет вам также, что, несмотря на полную уверенность в обретении милости Божьей, нередко его охватывает страх, и он испытывает душевные муки при виде Закона.

Человек путает Закон и Евангелие самым кардинальным образом, если утверждает, что для получения гарантии прощения грехов вам необходимо молиться и бороться, — до тех пор, пока наконец в вашем сердце не возникнет этакого радостного чувства, показывающего вам каким-то таинственным образом, что теперь там есть благодать Божья, и вы можете возрадоваться, потому что получили прощение грехов. Следует сказать, что милость никогда не может быть в сердце человека, — она находится в Божьем сердце. Сначала человек должен уверовать; после этого он может почувствовать. Ощущение от веры, а не вера от ощущения. Если вера человека происходит от чувств, то она не является истинной верой. Ибо вера требует Божественного обетования, за которое можно было бы ухватиться. Поэтому мы можем быть уверены, что те, кто искренне говорят: “Меня не касается ничто в целом мире, кроме драгоценного Евангелия. На нем я основываюсь”, имеют правильную веру.

Первое Послание Иоанна (3:19-20): Христианин может чувствовать обвинение своего собственного сердца, и когда он пытается успокоить его, то может слышать голос, говорящий ему, что он проклят, что он не имеет прощения своих грехов и милости Божьей, что он не является чадом Божьим и не может надеяться на вечную жизнь. Такому человеку апостол говорит: “...Если сердце (наше) осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего...” Наше сердце действительно является судьей, но оно так сказать “судья низшего ранга”. Верховный же Судья, — а именно Бог, — выше нашего сердца. Я могу сказать своему обеспокоенному сердцу: “Успокойся, сердце мое! Замолчи, моя совесть! Я обращался в высший суд и спрашивал Бога, — Верховного Судью, — прощены ли мои грехи. И из высшего суда, — инстанции, которая всегда может изменить приговор суда низшего ранга, — я получил уведомление о том, что мои грехи прощены, потому что я прильнул к Слову Божьему”. Человек, который по милости Божьей способен поверить в это — является благословенным. Даже если все демоны ада будут кричать ему: “Ты пропал!!!”, он может ответить им: “Это неправда. Я искуплен навеки. Здесь, в Слове Божьем, я имею письменное доказательство этого”. Придет время и чувство благодати вернется к нему. В тот самый момент, когда христианин уже начинает считать, что все чувства покинули его, что он мертв, что он жалкое, потерянное создание, которому Слово Божье напоминает вкус гнилой древесины, который не находит радости в прощении своих грехов и не имеет внутри себя свидетельства Духа Святого, и что с ним все кончено, — именно в такой момент огромная радость может войти в его сердце. Бог не покинет его в этой “трясине отчаяния”.

Конечно, мы не можем указывать Богу — как Ему поступать. Существует огромная разница между христианами. Некоторые удостоены того, что Бог ведет их простыми путями, — они всегда в радости, испытывают прекрасные и приятные чувства и им никогда не приходится вступать в какую-то борьбу. Потому что человек, который всегда имеет гармоничные отношения со Словом Божьим, не нуждается в том, чтобы бороться за эту гармонию. Однако других Бог почти всегда ведет через тьму, ужасные душевные страдания, горестные сомнения и различные бедствия. В последнем случае мы должны быть внимательны, чтобы различать тех, кто духовно мертв, и тех, кто терпит беды и несчастья. Отличить их не так уж трудно. Если я обеспокоен своим недостатком благодати, которой я искренне и ревностно желаю, то это доказывает, что я истинный христианин. Ибо тот, кто хочет верить — уже является верующим. Потому что как человек может хотеть верить в то, что считает неправдой? Ни один человек не хочет заблуждаться. Если я хочу верить во что-то — значит я тайно уже верю в это.

Евангелие от Иоанна (20:29): Замечание, высказанное Иисусом Фоме, означает, что мы должны сначала уверовать, а лишь затем мы увидим и нам не следует стремиться к тому, чтобы сначала увидеть, и уж, мол, тогда-то мы поверим. Таким образом, совершенно определенно, что нам не следует стремиться к тому, чтобы сначала почувствовать, но мы должны уверовать, а затем ждать, когда Бог дарует нам радостное ощущение того, что наши грехи прощены.

Послание к Евреям (11:1): Если вера представляет собой то, что здесь сказано о ней: т.е. это твердая и непоколебимая уверенность, а не сомнения и колебания, то само собой разумеется, что вера не может основываться на зрении, чувствах и ощущениях. Если все же это так, то такая вера подобна дому, построенному на песке, и вся эта конструкция вскоре рухнет.

Печальное заблуждение всех сектантов заключается в том, что они полагаются не на Христа и не на Его Слово, но главным образом на что-то такое, что они находят внутри себя. Как правило, они полагают, что с ними все в порядке, потому что они оставляют свои прежние пути. Как будто это является гарантией того, что они попадут на Небеса! Нет, нам не следует оглядываться на наше обращение для получения уверенности. Мы должны идти к нашему Спасителю снова и снова, каждый день, — так, как будто мы никогда не были обращены. То мое обращение в веру, которое произошло когда-то, давно, не принесет мне никакой пользы, если я становлюсь беззаботным грешником и начинаю чувствовать себя в полной безопасности. Я должен возвращаться туда, где мне дарована милость. Мне следует делать это каждый день, в противном случае я возведу свое обращение в ранг своего спасителя и буду полагаться на него. Это было бы ужасно. Потому что фактически это означало бы, что я сделал своим спасителем себя самого.

---

[1] Синекдоха — оборот речи, в котором формально называется только часть чего-то, но подразумевается целое, или называется целое, но подразумевается часть. — Перев.

[2] 2 Кор.5:20.

[3] В оригинале вместо словосочетания “кальвинистов и их последователей” использован термин “Reformed”. Иногда этим термином обозначается протестантизм в целом, но в данном случае имеется в виду ответвление реформации, имеющее кальвинистскую доктрину и пресвитерианскую церковную политику, — см.: The Concise Dictionary of the Christian Tradition, by J.D. Douglas, Walter A. Elwell and Peter Toon. — Перев.

[4] То есть мир с Богом вообще, — мир, независимый от наших субъективных ощущений.

[5] Пс. 102:1-3

---

Переход на тезис №10

"Благодать вам та мир нехай примножиться в пізнанні Бога й Ісуса, Господа нашого!" (2 Петра 1:2).

Українська Лютеранська Церква.