Сайт душпастиря Павла
К. Ф. В. Валтер.
БОГ ГОВОРИТ “НЕТ” и БОГ ГОВОРИТ “ДА”.
Различия между Законом и Евангелием.
В сокращении Вальтера К. Пипера.
W0RLD WIDE PRINTING DUNCANVILLE, USA 1998
Тезис 6
Второй случай неправильного сопоставления разделов Слова Божьего имеет место, когда Закон не проповедуется во всей своей строгости, а Евангелие — во всей своей мягкости. В результате элементы Евангелия и Закона смешиваются между собой и начинают подменять друг друга.
Если элементы Евангелия подмешиваются в Закон, или наоборот, то происходит искажение обеих доктрин. Давайте рассмотрим, что Писание говорит на этот счет. Начнем с рассмотрения того, что говорится в отношении Закона. Как Писание показывает нам, что мы не должны подмешивать никаких составных частей Евангелия в Закон?
Послание к Галатам (3:11-12): человек становится праведным в Божьих глазах исключительно своей верой. Закон не может сделать праведным никого, потому что в нем ни слова не говорится о спасительной и оправдывающей вере. Такая информация содержится только в Евангелии. Закон ничего не говорит о благодати.
Послание к Римлянам (4:16): наша вера нужна не для того, чтобы существовало хоть какое-то маленькое “дельце”, которое мы должны были бы исполнять, — в противном случае не было бы разницы между теми, кто идет в ад и теми, кому уготованы небеса. Нет, верой порождается праведность для того, чтобы мы могли получить прощение по милости. Когда я говорю: “Человек верой становится праведным в глазах Божьих”, я имею в виду, что “он становится праведным даром, по милости, — Бог делает его праведным и это дар Божий ему”. От человека ничего не требуется. Ему только говорится: “Протяни руку и у тебя это будет”. Именно это и есть то, что представляет собой вера: “протягивание” руки. Представьте себе человека, который никогда не слышал ни одного слова о вере, но, услыхав Благую Весть, радуется, принимает ее, возлагает свои надежды на нее и находит в ней утешение. Этот человек имеет истинную, искреннюю веру, хотя возможно, что он никогда ничего о ней не слыхал.
Ни малейшей крупицы Евангелия не должно быть примешано к Закону. Каждый, кто ошибочно истолковывает Закон, добавляя в него благодать: милость, любовь, доброту и долготерпение прощающего грех Бога, — извращает эту доктрину. Проповедник должен преподносить Закон таким образом, чтобы в нем не оставалось ничего радостного и утешительного для нераскаявшихся грешников. Любой благозвучный элемент, добавленный к Закону — это яд, приводящий к утрате Законом его небесных целительных свойств.
Евангелие от Матфея (5:17-19): Проповедуя Закон, вы должны постоянно иметь в виду, что он не идет ни на какие уступки. Это совершенно не характерно для Закона, — он выдвигает только требования. Закон говорит: “Ты должен совершать то-то и то-то. Если ты не исполнишь этого, ты не можешь рассчитывать на терпение, любовь, доброту и сострадание Божьи. За твои прегрешения ты должен будешь погибнуть”. Для того, чтобы сделать это предельно ясным для нас, Господь говорит: “Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном”[1]. И это не означает, что ему уготовано самое низкое положение на Небесах, — смысл этих слов заключается в том, что такой человек вообще не принадлежит Царству Небесному.
Послание к Галатам (3:10): Если вы будете направлять людей к совершению добрых дел и утешать их при этом: “Вы, мол, должны быть действительно совершенными, однако Бог не требует от вас невозможного. Делайте то, что вы можете в своей слабости, но только будьте искренни в своих намерениях!”, — если вы будете говорить так, то вы будете тем самым проповедовать отвратительную и порочную доктрину. Ибо это ужасное искажение Закона. Бог никогда не говорил ничего подобного с горы Синай.
Послание к Римлянам (7:14): Когда служитель проповедует Закон, он должен всеми силами удерживать в уме тот факт, что Закон духовен. Он действует в духе, а не в какой-то части тела. Он направлен на дух человека, на его волю, сердце и душевные привязанности. Закон всегда действует этим путем.
Правильное проповедование Закона должно удовлетворять следующим требованиям: Не следует произносить много напыщенных слов о тех пороках, которые могут быть распространенны в собрании. Беспрерывно произносимые громкие и напыщенные слова тщетны. Возможно, что люди оставят какие-то свои порочные поступки, которые вы порицаете, но через две недели они снова вернутся на свои старые пути. Вы должны настоятельно и убедительно свидетельствовать о недопустимости нарушения заповедей Божьих, но, кроме этого, необходимо также говорить людям: “Даже если вы оставите все свои обычные прегрешения, богохульства и порочные наклонности, то это еще не сделает вас христианами. Вы обречены на проклятие и вечные муки. Бог озабочен состоянием вашего сердца”.
Послание к Римлянам (3:20): Бог не говорит вам, что проповедовать Закон необходимо для того, чтобы тем самым сделать человека праведным. Закон никого не оправдывает (т.е. не делает праведным). Но когда он начинает действовать правильно, человек, почувствовавший на себе его силу, впадает в ярость и гнев по отношению к Богу.
Картиной, сопровождающей Свое схождение на гору Синай[2], Бог дал нам понять — как мы должны проповедовать Закон. Конечно, мы не можем произвести гром и молнию, которые имели место в тот день, — разве что только в духовном смысле. Если мы последуем этому, то наша проповедь будет целительной и благотворной. Среди слушающих может оказаться много людей, которые скажут себе: “Если этот человек прав, — я пропал”.
Кое-кто, конечно, скажет: “Это, мол, не тот путь, которым следует проповедовать евангелисту”. Однако ему следует проповедовать именно так. Если человек не проповедует Закон именно таким образом, то он не может быть евангелистом. Проповедование Закона должно предшествовать проповедованию Евангелия, в противном случае — Благовестие просто не возымеет действия. Сначала был Моисей, — затем Христос; сначала явился Иоанн Креститель, — предтеча[3], — и лишь после этого — Христос.
Поначалу люди могут воскликнуть: как все это ужасно! Но через некоторое время проповедник переходит к Евангелию и тогда люди обретают утешение. Они увидят цель предыдущих высказываний проповедника и поймут, что он хотел показать — насколько сильно они были заражены своими грехами и как отчаянно они нуждались в Евангелии.
[1] Мат. 5:19.
[2] См. Исх.19:16. — Перев.
[3] Предвестник.
"Благодать вам та мир нехай примножиться в пізнанні
Бога й Ісуса, Господа нашого!" (2 Петра 1:2).
