Сайт душпастиря Павла
К. Ф. В. Валтер.
БОГ ГОВОРИТ “НЕТ” и БОГ ГОВОРИТ “ДА”.
Различия между Законом и Евангелием.
В сокращении Вальтера К. Пипера.
W0RLD WIDE PRINTING DUNCANVILLE, USA 1998
Тезис 5
Первый случай неверного сопоставления между собой Закона и Евангелия заключается в том, что Закон признается охотней и считается более важным, чем Евангелие. Такую позицию занимают, например, приверженцы папства, социнианства и рационализма. Их позиция заключается в том, что Христос представляется как бы “новым Моисеем”, или Законодателем, а Евангелие — рассматривается как учение, состоящее из достойных внимания трудов, но при этом все, кто учат, что Евангелие представляет собой весть о дарованной милости Божьей во Христе, осуждаются и предаются анафеме (как, например, это делают папиcты).
В постановлении Тридентского Вселенского Собора Евангелие признается Писанием, содержащим доктрину о спасении. Однако авторы постановления сразу же добавляют, что Евангелие предписывает также придерживаться и определенных моральных норм. Именно таким образом интерпретируются слова Христа: “Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари” (Марк.16:15). Очевидно, что они не намерены принимать Евангелие в истинном смысле этого слова. В лучшем случае они понимают его, как Закон, подобный провозглашенному Моисеем.
Если Христос приходил в этот мир для того, чтобы дать нам новый Закон, то Он мог бы оставаться на Небесах. Ведь Моисей уже дал нам столь совершенный Закон, что мы даже не можем его исполнить. И если после этого Христос дал нам еще и какие-то дополнительные законы, то это должно было бы просто повергнуть нас в отчаянье.
Сам термин Евангелие противоречит такой точке зрения. Мы знаем, что Христос Сам назвал Свое Слово Евангелием (Благовестием), потому что Он сказал: “Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари”. Для того, чтобы значение, которое Он вкладывал в слово “Евангелие”, было понятно, Он раскрывает его такими словами, как: “Кто будет веровать и креститься” и т.д. Если бы учение Христа было Законом, то оно было бы не благой (то есть радостной, освобождающей), а скорее скорбной вестью.
Если обратиться к Ветхому Завету, то даже в нем можно увидеть, каков характер учения Христова. В Книге Бытия (3:15) мы читаем: “Оно[1] будет поражать тебя в голову”. Мессия, Искупитель, Спаситель должен прийти не для того, чтобы рассказать о том, что нам следует делать, — какие дела мы должны совершить, чтобы избежать ужасной тьмы, греха и смерти. Мессия не собирается ограничиться сообщением о подвигах, которые нам следует совершить, покинув нас после этого. Он совершит все это Сам. Фраза “Он поразит голову змея”[2] означает, что Он разрушит царство дьявола. Все, что человек должен делать — это знать, что он искуплен, что он освобожден из своей темницы, и что ему ничего не надо совершать, — лишь только уверовать, принять эту весть, и возрадоваться ей всем своим сердцем. Если бы там было сказано: “Он спасет вас”, то это не было бы так утешительно. Или если бы мы прочитали: “Вы должны верить в Него”, то это повергло бы нас в растерянность, потому что мы не знали бы — что имеется в виду под этой верой. Это “Первое Евангелие”[3] было источником утешения для верующих в Ветхий Завет. Для них было важно знать: “Грядет Тот, Кто не только скажет нам — что мы должны делать для того, чтобы попасть на Небеса. Нет, Мессия все сделает Сам для того, чтобы привести нас туда”. Теперь, когда царство дьявола разрушено, все, что я должен совершать, может не приниматься во внимание. Если господство дьявола уничтожено — я свободен. И мне ничего не надо делать, лишь только присвоить[4] это себе. Именно это имеет в виду Писание, когда говорит: “уверуй”. Это значит: претендуй на то, что добыл для тебя Христос, как на свое собственное, принадлежащее тебе по праву.
В Книге Пророка Иеремии 31:31-34 Бог обещает заключить новый завет. И этот завет уже не должен быть заветом закона, — как тот, который был заключен с Израилем на горе Синай. Мессия не скажет: “Вы должны быть таким-то и таким-то народом, ваш образ жизни должен соответствовать таким-то и таким-то стандартам и вы должны совершать такие-то и такие-то дела”. Ничего подобного не будет в том учении, которое принесет Мессия. Он записывает Свой Закон прямо в сердце человека и человек становится как бы сам по себе Законом. Никакая внешняя сила не принуждает его более к чему-либо, — он становится побуждаем изнутри. “Потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более”, — эти слова объясняют причину предыдущего заявления. Они как бы резюмируют Евангелие Христово: прощение грехов по милости Божьей, ради Иисуса Христа. Таким образом, каждый, кто считает, что Христос — это еще один Законодатель, Который принес нам новые Законы, — фактически перечеркивает этим саму сущность христианской веры.
Христианская вера как бы говорит: “Ты потерянный и проклятый грешник. Ты не можешь быть своим собственным Спасителем. Но не отчаивайся из-за этого. Есть Тот, Кто добыл спасение для тебя. Христос распахнул врата небесные и призывает: ‘...все готово; приходите на брачный пир (Агнца)’[5]”. По этой же причине Христос говорит: “Не здоровые имеют нужду во враче, но больные...”, “...Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее”, “Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию”[6].
Читая Евангелие, мы видим, что каждый раз, когда Господь Иисус беседует с грешниками, за Его спиной стоят фарисеи, наблюдающие за Ним. Жаждущие грешники окружают Его. Хотя от Него и исходит Божественное сияние, они не боятся к Нему приблизиться. Они доверяют Ему. Фарисеи упрекают Его: “Он принимает грешников и ест с ними”[7]. Господь слышит эту реплику. И Он подтверждает истинность этого заявления (которое было высказано фарисеями, как упрек) тем, что продолжает критикуемые ими действия, как бы говоря тем самым: “Да, Я хочу, чтобы грешники приходили ко Мне”. И затем Он рассказывает притчу о потерянной овце: пастух подбирает потерянную овцу независимо от того, насколько она ободрана и побита. Он берет ее на плечи и, радуясь, несет в стадо. Господь объясняет Свое поведение также притчей о потерянной драхме: женщина ищет свою потерянную монету по всему дому, даже не подметая из-за этого пол. Когда же она находит ее, она зовет своих подруг и говорит им: “Порадуйтесь со мною, я нашла потерянную драхму”.[8] И наконец, Господь добавляет к этому притчу о блудном сыне. Фактически, Господь говорит: “В этом заключается Мое учение. Я пришел взыскать и спасти погибшее”.
Если вы попробуете проанализировать всю жизнь Иисуса, то Он предстанет перед вами не как гордый философ и не как этакий моралист, окруженный мудрыми поборниками всего достойного и добродетельного, которых Он учит тому, как достичь высшей степени совершенства в философии. Нет, Он ходит между ищущими, потерянными грешниками и не стесняется говорить гордым фарисеям, что падшие женщины и мытари войдут в Царство Небесное скорее, чем они. Таким образом, Он достаточно ясно показывает — что на самом деле представляет собой Евангелие.
Паписты нередко утверждают, что Христос дал нам много новых заповедей, — законов, о которых Моисей ничего не знал. Например, — заповедь о том, что нужно любить своих врагов, заповедь о недопустимости мести, о том, что нельзя требовать обратно то, что у нас забрали и т.д. Все это паписты провозглашают “новыми законами”. Это неверно. Потому что Моисей тоже говорил: “...люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими” (Втор.6:5) и “...люби ближнего твоего, как самого себя” (Лев. 19:18). Итак, мы видим, что Христос не отменял этих Моисеевых законов, но Он не дал нам также и никаких новых заповедей. Он лишь раскрыл духовное значение Закона. Соответственно, Он говорит в Евангелии от Матфея (5:17): “Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить”. Это означает, что Он пришел не для того, чтобы учредить новые законы, но исполнить Закон для нас, чтобы мы могли иметь то, что Он совершил.
[1] Семя жены.
[2] Это выраженная другими словами фраза “Оно будет поражать тебя в голову” (Быт.3:15). — Перев.
[3] Прототип Евангелия (протоевангелие).
[4] Отнести это к себе, применить это к себе.
[5] См. Мат. 22:4 и Откр. 19:7-9. — Перев.
[6] См. Мат.9:12, 18:11, Марк.2:17, Лук. 5:23 и др.
[7] Лук.15:2.
[8] Лук.15:9.
"Благодать вам та мир нехай примножиться в пізнанні
Бога й Ісуса, Господа нашого!" (2 Петра 1:2).
