Сайт душпастиря Павла

     Сент-Луис, 15 октября 1999. 31 октября 1999 г. представители Всемирной Лютеранской Федерации и Римской Католической Церкви встретятся в Аугсбурге, Германия для того, что подписать "Совместную декларацию по Доктрине об Оправдании". Участвующие в этом процессе лютеранские лидеры уже успели назвать это соглашение "блистательным прорывом". По их словам, оно разрешает то давнее разделение между лютеранами и римо-католиками, что возникло по поводу доктрины, на которой держится вся Христианская Церковь, а именно - учения о том, как спасает и оправдывает Бог грешника: единственно ли посредством благодати, единственно ли ради Христа, единственно ли через веру? Так является ли это "соглашение" в действительности "прорывом"? Скажем коротко - нет.

     В действительности "Совместная Декларация" представляет из себя сомнительное и двусмысленное утверждение, осторожные суждения которого позволили представителям папы подписать его, ничего при этом не изменив и не исправив в отношении учения римской Католической Церкви начиная со времен Тридентского Собора XVI веке (Более подробные сведения о Тридентском Соборе содержатся в Приложении I).

      Мы, члены конфессиональной лютеранской церкви должны со всей смелостью заявить, что "Совместная декларация" вовсе не являет собой того успеха, который некоторые ей приписывают. В этом документе не представлены какие-либо изменения в вероучении Римской Католической Церкви, а те доктринальные формулировки, что были приняты на Тридентском Соборе, никоим образом не подверглись пересмотру или сомнению.

      Рим показал, что в этом соглашении не достигнуто какого-либо согласия по вопросу о роли обновления и освящения в христианской жизни, поскольку для Римской Католической Церкви эти обновление и освящение являются составной частью оправдания, согласно же лютеранской точке зрения оправдание имеет место единственно по вере, независимо от совершения каких-либо дел Закона. (Рим. 3:28).

      В ином Римском пояснении, данном относительно этой декларации (характерно отсутствие подобных лютеранских пояснений) утверждается, что "вечная жизнь есть, в одно и то же время, благодать и вознаграждение, которые даны Богом за добрые дела и заслуги". Это утверждение противоречит Священному Писанию (например, Ефес. 2: 8,9), которое ясно учит тому, что грешник спасается всегда и только по благодати ради Христа, единственно через веру, помимо любых дел.

      Нам хотелось бы сказать о верном наблюдении, сделанном Ватиканом, что хотя Всемирная Лютеранская Федерация и попыталась заручиться подписями под этим документом многих лютеранских групп в попытке достижения большего консенсуса, "наличествует, однако, вопрос о реальном, действительном авторитете такого синодального консенсуса". Иными словами Всемирная Лютеранская Федерация не имеет полномочий официально представлять Всемирное Лютеранство - факт, явным образом признанный Ватиканом.

     Но если "Совместная Декларация" все же не является тем событием прорыва, как представляют ее Лютеранские подписанты, то что же она из себя представляет? Она двойственна: это и возможность для Рима предстать в облике вселенской церкви, ничего при этом не уступив, а также яркий образец того, как Лютеране пожертвовали Божией истиной, возложив ее на алтарь единства.

      Лютеранская Церковь - Миссури Синод и ее многочисленные церкви - партнеры по всему миру, равно как и множество других лютеранских сообществ, не являющихся частью нашего конфессионального содружества не приняли "Совместную Декларацию". Мы рассматриваем ее, как отвержение той важной истины, коей научает Слово Божие. Декларация представляет собой ясный, ошеломляющий уход от идей Реформации, и потому она противоречит всему, что подразумевается под понятием Лютеранское Христианство.

     Как уже говорилось, лютеране, не участвующие в "Совместной Декларации", продолжают молиться за истинное, богоданное единство в исповедании христианской веры. Мы благодарим Бога за ту благодать, которую Он дарует всем верующим во Иисуса Христа повсюду в мире. И мы радуемся тому, что у нас есть общего с Римской Церковью. И, действительно, у нас весьма много общего. Однако великой трагедией является то, что те, кто претендуют называться лидерами лютеранства, уходят от самой сути Евангелия Иисуса Христа посредством своего участия и своей поддержки "Совместной Декларации". В своих поисках достижения единства эти лидеры не смогли увидеть того, чем в действительности является эта Декларация - прискорбно неадекватным и вводящим в заблуждение документом, равно как и предательством Евангелия Иисуса Христа.

      Тридентский Собор (Тридент - это город на северо-востоке Италии) собирался три раза под главенством трех различных пап между 1545 и 1563 годами. Этот вселенский конклав был первым формальным ответом Римской Церкви на Протестантскую Реформацию.

      Участники Собора издали ряд постановлений, каждое из которых служило целям кодификации и подтверждения католического вероучения. Некоторые из этих постановлений в форме "канонов" затрагивали и доктрину об оправдании. Вот три из них:

      Канон IX. Если кто-либо утверждает, что неверующий может оправдаться одной верой, понимая это таким образом, что не требуется еще чего-либо, что содействовало бы обретению благодати оправдания…да будет ему анафема.

      Канон XII. Если кто-либо утверждает, что оправдывающая вера есть ни что иное, как упование на Божественную милость, посредством чего и отпускаются грехи ради Христа, или же что упование это и есть то единственное, посредством чего мы и оправдываемся - да будет ему анафема.

      Канон XIV. Если кто-либо утверждает, что человек разрешается от грехов и оправдывается потому…что он с уверенностью верит что сам разрешен и оправдан…и что посредством одной этой веры достигаются и разрешение грехов, и оправдание - да будет ему анафема.

     Эти каноны говорят, что одной веры в то, что было сделано для нас Богом во Иисусе Христе, недостаточно для того, чтобы оправдать грешника. Необходимо что-то еще - именно, совершение добрых дел. Такой род мышления (присущий Римской Церкви и в наше время, хотя "Совместная Декларация" и утверждает обратное) целиком противоположен историческому лютеранскому мышлению, которое придерживается мнения, что если спасение происходит от дел, даже частично, то вследствие этого оно совершается не по благодати. В ином случае, если мы оправдываемся Законом, то не сможем извлечь какой-либо пользы от Христа. И эту истину не способны скрыть никакие ложные мудрствования, подобные тем, что содержатся в "Совместной Декларации".

      В лютеранском вероучении утверждается, что мы оправдываемся единственно одной лишь верой, без совершения дел Закона (т.е. добрых дел). Как явствует из Писания и из лютеранских исповеданий, добрые дела, будучи плодами веры, всегда будут наличествовать у христианина, но их ни в коем случае нельзя рассматривать в качестве причины, по которой Бог оправдывает. Мы оправдываемся целиком на основании той работы Христа, которую Он совершил для нас, а не какими-либо добрыми делами, исполненными нами, как до того, когда мы уверовали, так и после.

      Содержится среди суждений "Совместной Декларации" и такое, что верующий должен обладать "внутренне присущим качеством" оправдывающей веры перед Богом посредством совершения добрых дел. Также утверждается, что "обновление" человека (совершение им добрых дел) тоже является частью оправдания. Это само по себе есть грубейшее смешение Закона и Евангелия.

Перевод Сергея Соловьева, ©2000,
Евангелическо-лютеранская церковь, г. Екатеринбург

Українська Лютеранська Церква.

Copyright Rev. Pavlo Bohmat
При використанні матеріалів цього сайту робіть ланки на нього.