Сайт душпастиря Павла

Тезис 16

Двенадцатый случай неверного представления о соотношении между разделами Слова Божьего встречается, когда проповедник пытается уверить людей в том, что они становятся воистину обращенными сразу же после того, как отказываются от своих пороков и начинают творить добрые дела.

Огромная важность этого тезиса становится очевидной, когда вы размышляете о том, что худшего, чем упомянутое в данном тезисе, смешения между собой Закона и Евангелия просто и быть не может. Горе служителю, который во время проповеди приводит своих слушателей к мысли о том, что они якобы являются хорошими христианами потому, что, например, перестали воровать и грабить, и что вскоре они, де, избавятся от всех остальных своих пороков, которые еще у них сохранились. Такой проповедник обращает Евангелие в Закон, потому что представляет обращение, как работу человека, хотя истинное обращение, — обращение, которое порождает в человеке живую веру, — может быть осуществлено только Евангелием.

Такое ужасное смешивание Закона и Евангелия является самым большим заблуждением рационалистов. Сущность их религии заключается в том, что они учат людей, что те якобы становятся другими существами, когда оставляют свои пороки и приобщаются к добродетельной жизни, хотя Слово Божье учит нас, что сначала мы должны стать другими людьми, а затем уже мы оставим свои грехи и начнем совершать добрые дела. Рационалисты любят цитировать хорошо известную поговорку: “Истинное покаяние — это отказ от тех порочных дел, которые ты совершал”. Эту поговорку можно использовать правильно, — как это делали наши праотцы. Они имели в виду следующее: “Вы, — люди, которые так гордитесь тем, что якобы имеете правильную веру, хотя и ведете при этом порочный образ жизни, — бросьте свою болтовню о вере. Отказ от своих грязных дел — вот истинное покаяние (признак покаяния)”. Значение же, которое рационалисты придают этой поговорке, состоит в следующем: “Не беспокойся. То, что Бог требует от истинного христианина — так это чтобы тот оставил свои былые дела”. В этом, де, и заключается истинное покаяние. Это отвратительное учение моралистов. Христианская религия дает нам правильное учение в одном слове:metanoeite, которое означает: “Измени свой образ мышления”. Этим словом Господь утешает грешника, говоря ему, что прежде всего должно произойти изменение его сущности. То, что Он требует — это новый образ мышления, новое сердце, новый дух, — а вовсе не отказ от пороков и совершение добрых дел. Предъявляя эти первичные требования к христианину, Он как бы “заносит топор” над самым корнем зла.

Евангелие от Иоанна (3:3): Господь имел в виду следующее: “Все, что вам, обладающим плотской сущностью, необходимо преодолеть — это грех. Вы должны стать духовными, прежде чем истинные духовные плоды начнут проявляться в вашей жизни”.

Евангелие от Матфея (12:33): До тех пор, пока человек полностью не изменился, до тех пор, пока он не стал новым творением, — не родился заново (свыше), обретя новое мышление, — все его деяния будут “испорченными плодами”, ибо по сути своей каждый человек является “испорченным деревом”.

Евангелие от Матфея (15:13): Только те дела, которые сотворил Бог , являются добрыми и хорошими. Все, что произвел человек, основываясь на своем разумении и собственной воле, является “растением, которое должно быть искоренено”. Бог не признает этого и требует убрать с глаз Своих, как грех и мерзость, потому что это произросло из испорченного сердца, — сердца, в котором нет ничего для Бога.

Первое Послание к Коринфянам (13:3): Самое главное — это не дела сами по себе, но любовь, которой эти дела порождаются. Я могу быть настолько бедным, что мое состояние просто не позволяет мне совершать чего-то; и тем не менее, в глазах Бога я могу выглядеть очень добродетельным, если в то время, как я страдаю от бедности по воле Божьей, любовь пробуждает во мне желание творить добрые дела по отношению ко всем людям.

Даже искренне верующие пасторы могут, сами того не осознавая, “скатиться” к ужасному смешиванию Закона и Евангелия, — не столько в своих проповедях, сколько в личном служении и практике церковных наказаний. Многие пасторы и общины совершают ошибки в применении церковных епитимий. Они могут иметь дело с пьяницами и алкоголиками, которые охотно сожалеют о своих грехах, — как обычно они это делают. Неопытный служитель легко впадает в заблуждение от такого признания грехов. Пьяницу могут временно отлучить от церкви и над ним может быть установлен трехмесячный надзор. Вскоре какой-нибудь член церковного собрания приносит радостную весть, что тот пьяница вел умеренный и трезвый образ жизни все это время, в результате чего служитель решает, что этот пьяница теперь обращен, хотя на самом деле — он по-прежнему остается безбожником. Не впадайте в заблуждения такого рода! Нечто подобное может иметь место, когда церковное собрание в результате длительного увещевания уговаривает какого-нибудь закоренелого богохульника оставить на некоторое время свои ругательские выражения. Или возьмите случай с человеком, который пренебрежительно относится к посещению церкви и потому, конечно же, не является христианином. После того, как его укорят в присутствии всей общины он, возможно, будет исправно ходить в церковь несколько воскресений подряд. Но становится ли он христианином только лишь в результате этого внешнего действия? Ни в коем случае. Любой безбожник может поступить таким образом. Упомянутым выше людям нужно дать понять, что ни один христианин не поступает так, как они; а если поступает, то он не может пребывать в благодати Божьей. Но требуется много труда со стороны служителя для того, чтобы эти люди возродились Словом Божьим. Если служитель не хочет выполнять эту работу, то он пренебрежительно относится к душам этих людей.

Или возьмем еще один случай, — с людьми, которые не торопятся причащаться и приходят на Святое Причастие только после того, как служитель делает им замечание. Если пастор удовлетворяется таким положением дел, то он смешивает Закон и Евангелие.

Или, например, такой грех, как алчность. Люди в каком-нибудь “скупом собрании верующих” могут уклоняться от сбора добровольных пожертвований, и это приводит к тому, что пастор остается без своего жалованья. В этом случае пастор не должен читать своей пастве проповедь, содержащую резкие укоры и угрозы, стремясь “открыть их кошельки”. Заставить людей платить деньги путем проповедования Закона — это никакое не достижение. Он должен проповедовать так, чтобы пробудить людей от их “духовной спячки и смерти”. Если пастор не поступает так, то он не соответствует требованиям, приведенным в шестнадцатом тезисе.

Лютер настаивает на том, что все, что делает духовно возрожденный человек, является делом Божьим. И даже если он просто позволяет себе, скажем, хорошо поесть, или поспать, а не только совершает что-то трудное, — он все равно совершает при этом доброе дело. Слуга же Закона может порабощать себя все больше и больше, но все его “мученические” деяния ведут его лишь к проклятию и погибели. Христианин имеет праведный образ мышления во всем, что он делает. Таким образом, все его поступки являются угодными Богу. Из чистого источника может проистекать только хорошая, свежая вода.

---

Переход на тезис №17

"Благодать вам та мир нехай примножиться в пізнанні Бога й Ісуса, Господа нашого!" (2 Петра 1:2).

Українська Лютеранська Церква.