Сайт душпастиря Павла

Тезис 13

Девятый случай ошибочного взгляда на соотношение между основными разделами Слова Божьего имеет место, когда человеку внушается уверенность в том, что он может сам создать, или, по крайней мере, способствовать созданию в себе веры, — и это вместо того, чтобы вселять веру в его сердце проповедью Евангельских обетований.

Этот тезис не объявляет ошибкой требование к пастору, чтобы он был чрезвычайно настойчив в приведении своих слушателей к Евангелию, — в том, чтобы они уверовали в Евангелие. Это требование выдвигалось всеми пророками, всеми апостолами, да и Самим Иисусом Христом. Добиваясь веры, мы не отменяем требований Закона, но лишь доводим до своих слушателей чрезвычайно приятное и утешительное приглашение, фактически, говоря им следующее: “Идите, ибо уже все готово” (Лук.14:17). Когда я приглашаю изголодавшегося до полусмерти человека сесть за хорошо сервированный стол и есть все, что ему нравится, я не думаю, что он откажется от моего приглашения. Таким образом, необходимость веры должна расцениваться не как приказание Закона, но как приглашение Евангелия.

Ошибка, против которой направлен этот тезис, заключается в утверждении, что человек, мол, сам может произвести в себе веру. Такое требование (самому произвести в себе веру) было бы требованием Закона и обращало бы веру в дело человека. Это было бы явным смешиванием Закона и Евангелия. Читая проповедь о вере, проповедник должен уметь говорить о ней так, чтобы даже не упоминать при этом самого слова вера. Важно не то, чтобы он “прожужжал людям все уши” словом вера, но чтобы его обращение вызвало в каждом несчастном грешнике желание сложить тяжкую ношу своих грехов у ног Господа Иисуса и сказать Ему: “Ты Мой и я Твой”.

Именно в этой области проявилось истинное величие Лютера. Он редко призывает своих слушателей уверовать, но проповедует о том, что уже совершено Христом, — о спасении по милости Божьей и о богатствах прощения Божьего в Иисусе Христе, и он делает это так, что его слушатели уверены: все, что им надо сделать — это взять то, что им предложено, и найти покой в лоне Божественной благодати.

Представьте, что вы описываете Господа Иисуса орде индейцев, что вы рассказали им о том, что Он — Сын Божий, Который сошел с небес для того, чтобы искупить людей от их грехов, взяв гнев Божий на Себя, преодолев смерть, дьявола и ад вместо них, и открыв небеса для всех людей, и что каждый человек теперь может быть спасен, если просто примет то, что Иисус Христос принес нам. Представьте, что неожиданно вас смертельно ранила пуля враждебно настроенного индейца, засевшего в кустах. Не исключено, что, умирая, вы оставляете после себя маленькое собрание верующих индейцев, хотя возможно, что вы ни разу и не произносили перед ними слова вера. Потому что каждый человек в той аудитории, сознательно и преднамеренно не противостоявший Божественной благодати, мог бы принять к сведению тот факт, что и он также искуплен.

С другой стороны, вы можете потратить много времени, говоря людям, что если они хотят получить спасение, то им следует уверовать, и у ваших слушателей возникнет такое ощущение, что от них требуется нечто такое, что они сами должны сделать. Они начнут волноваться о том, — способны ли они выполнить это, а начав выполнять, они будут думать — делают ли они именно то, что от них требуется. Таким образом, вы можете много говорить о вере, но ваша проповедь не будет истинной проповедью веры. Каждый, кто пришел к пониманию, что от него требуется лишь принятие того, что ему предложено, и кто действительно принимает это, — имеет веру. Быть спасенным верой означает согласиться с Божьим планом спасения, просто при няв его.

Я не хочу сказать, что вы не должны проповедовать о вере. В наше время мы испытываем особенный недостаток правильного понимания этого явления. Лучшие проповедники воображают, что они достигли огромных результатов, если “вбили” в головы своих слушателей аксиому: “Одна лишь вера спасает”. Но своей проповедью они лишь только вызывают у слушателей печальный вздох: “О, если бы у меня была вера! Вера — это, должно быть, что-то очень трудное, потому что я не достиг ее”. Эти несчастные слушатели уйдут из церкви с печалью в сердце. Слово вера отдается эхом в их ушах, но не приносит им никакого утешения.

Когда вы говорите, что вера необходима для спасения — это не значит, что человек может произвести ее сам. Писание предельно требовательно; каждая заповедь — это требование-окрик: “Сделай это и ты будешь жить”. Писание требует, чтобы мы “исправили сердца” (Иак.4:8). Нам сказано: “Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос” (Ефес.5:14). Но одно лишь “издание” этих требований еще не доказывает того, что человек может исполнить их. Когда кредитор требует уплаты долга — это не является свидетельством того, что должник может уплатить. В обычной, повседневной жизни, кредитор, знающий о неплатежеспособности своего должника, может требовать уплаты долга только потому, что он видит, что его должник — ленивый и, более того, самонадеянный и тщеславный человек. Цель кредитора, требующего уплаты, в таком случае заключается в том, чтобы заставить должника отказаться от своего гордого поведения и смирить его. Бог обращается с людьми подобным же образом. Напоминая мне о том, что я должен подчиняться всем Его заповедям, Бог ведет меня к пониманию того факта, что, даже если я “из кожи вон вылезу”, я все равно не смогу исполнить всех Его требований. Затем, смирив меня, Он дает мне Свое Евангелие.

---

Переход на тезис №14

"Благодать вам та мир нехай примножиться в пізнанні Бога й Ісуса, Господа нашого!" (2 Петра 1:2).

Українська Лютеранська Церква.