Сайт душпастиря Павла

     Книга, которую вы держите в руках, впервые была опубликована в Германии, в 1934 г., под названием "Was hei?t lutherisch?" Затем в 1936 г. в свет вышло ее переработанное и дополненное издание.

     Своим появлением книга обязана напряженной борьбе, в которую была вовлечена церковь на земле Реформации, на протяжении последних лет. Эта борьба является "конфессиональной", потому что исторической особенностью евангелического Христианства - и особенно Лютеранской церкви - в Германии является ее конфессиональность. Приблизительно с 1830 г., когда влияние Рационализма на европейское Христианство начало ослабевать, христианский мир всерьез задумался о церкви и о значении третьего догмата Апостольского Символа Веры. Хотя в других общинах данная проблема в основном идентифицировалась либо с вопросами, относящимися к порядку проведения службы в церкви (как, например, в Англии), либо с вопросами о независимости церкви от государства (как в церкви Шотландии), или же с вопросами о влиянии церкви на человеческое общество (как, например, в свободных английских церквях и в их сестринских американских общинах). О Евангелической Церкви Германии, однако, можно сказать, что в какую бы проблему она ни вовлекалась (например - отношения церкви и государства) - эта проблема в значительной мере сводилась к вопросу о доктрине, вопросу о вероисповедании.

     Это не является - как иногда утверждают - "ложной интеллектуализацией христианской веры". Скорее это плод Реформации Мартина Лютера, призвавшей однажды христианский мир к новым поискамистиннойдоктрины иистинногоЕвангелия.

     Когда Реформация призвала к тому, чтобы преподносить Евангелие во всей его чистоте, предполагалось, что за словами "чистое учение" или "чистая доктрина" скрывается намного больше, чем просто внесение исправлений в теорию теологии. Слова "доктрина" и "учение" в писаниях Лютера и в лютеранских Вероисповеданиях имели то же значение, что и в Новом Завете: учить - значит представлять людям несущую спасение евангельскую весть. Таким образом, Реформация использовала слова "исповедовать" и "вероисповедание" в том значении, которое они имеют в Новом Завете: вероисповедание - это ответ церкви ("Веруем и знаем, что Ты есть Святой Бог") на откровение. Как мы не можем "учить", так не можем и "исповедовать" иначе, "как только Духом Святым" (1Кор.12:3). К тому же Реформация никогда не забывала, что это же слово использовалось в Новом Завете для исповедания веры, исповедания греха и поклонения Богу. По сути дела, исповедание для Лютеранской церкви - это ни что иное, как великая фраза "Мы славим Тебя, о, Боже! Мы признаем, что ты - Господь", произносимая прощенным грешником. И когда церковь единодушно отвергает ошибки, совершенные в древности и в современности, произнося великий тезис из лютеранских Вероисповеданий: "Веруем, учим и исповедуем" - то такая забота о чистой доктрине ничем не отличается от той заботы, которую выражали Павел и Иоанн, предохраняя свои общины от искажений евангельской вести, выступая против тех "евангелий", которые не являются более Евангелием Иисуса Христа.

     Таким образом, тот факт, что борьба церкви Германии является борьбой конфессиональной, объясняется историческим наследием Реформации. Существуют, однако, особые причины, по которым это наследие возрождается именно в настоящее время. На протяжении двух последних столетий Протестантское Христианство постепенно забыло то, чему Реформация придавала особое значение - а именно: оно перестало осознавать глубокую серьезность истины. Сегодня христианство вынуждено возвращаться к обновленному рассмотрению истины. Но на этот раз побуждение к этому исходит от мира. Соприкосновения церкви с восточными религиями в процессе миссионерской деятельности, возрождение язычества на христианских землях, секуляризация современного человечества и развитие философий, претендующих сегодня на всю полноту власти - все эти обстоятельства вынуждают христианские церкви отдавать себе и всему миру отчет в том - "во что они веруют, что учат и исповедуют". С того времени, как мир учредил "непогрешимые", по его мнению, догмы, и с того времени, как церкви вынуждены были пересмотретьсвоидогмы, "век отсутствия догматики" - как мы можем назвать восемнадцатый и девятнадцатый столетия в истории церкви - начал стремительно завершаться. Христианство набожных сантиментов и субъективных религиозных переживаний умерло от недостатка собственного содержания, или же оно скатилось в русло самообожествления - к новой и еще более пагубной разновидности язычества. Во многих местах, однако, произошло возрождение веры в том виде, как она понималась Реформацией. И это сопровождалось новым признанием доктрин и символов веры.

     В процессе того как Христианство в Германии и в других частях мира вновь познает тот факт, что церковь Христова должна быть церковью преподающей и исповедующей, оно снова лицом к лицу сталкивается с проблемой Вероисповедных Книг. Великие Символы Веры и Вероисповедания прошлого снова привлекают к себе внимание, что многим кажется весьма и весьма поразительным. Кто бы мог поверить сто лет назад, что Никейский Символ Веры вновь обретет то значение, которое он имеет в современном экуменическом движении, играя роль Символа Веры, объединяющего церкви Востока и Запада, Католицизма и Протестантства? С какой серьезностью представители Реформатской церкви во всем мире вновь изучают Галликанское Вероисповедание, Катехизис Хейделберга и Вестминстерское Вероисповедание, наравне с положениями кальвиновского учения! Какую живительную силу снова обрели писания Лютера и Символические Книги Евангелической Лютеранской церкви! Но такой интерес к Вероисповеданиям снова породил проблему конфессиональных церквей. Чем может быть оправдано их существование? Протестантский модернизм, который, как кажется, пошел на спад в наши дни, фактически никогда не понимал, что эти церкви существуют. И как доктринальные различия могут восприниматься всерьез, если не серьезным является отношение к самой доктрине церкви? Однако, те из нас, кто вновь воспринимает доктрину церкви всерьез, и те, кто понял, что все церкви двадцатого столетия, пережившие эпоху рационализма и модернизма, по прежнему основываются на доктрине шестнадцатого и семнадцатого веков, всерьез озабочены решением конфессиональной проблемы. Лютеранские, Реформатские и Унионистские церкви, борющиеся за выживание в Германии, в настоящее время озабочены глубже, нежели другие. Но со временем эта проблема обострится также и в других странах, это почти неизбежно. Мы, конечно же, глубоко переживаем по поводу насмешек, раздающихся со стороны мира сего, утверждающего, что церкви претендуют на несение людям спасительной евангельской истины, но при этом не могут прийти к согласию о том, что же эта истина собой представляет. Но лучшее, что мы можем сейчас сделать - это принять всерьез доктринальные различия, разделяющие церкви. Ибо обетование Господне о том, что Дух Святой приведет церковь к познанию истины, конечно же не будет исполнено до тех пор, пока мы не начнем остерегаться греха и принимать истину всерьез.

     В данной книге производится попытка описать основные черты одной из крупнейших конфессиональных церквей христианского мира. Здесь не раскрывается полностью ни истории, ни догматики Евангелической Лютеранской Церкви. Книга просто намерена объяснить - почему церковь, принимающая лютеранские Вероисповедания, существует отдельно от других церквей, и чем она от них отличается. Американское издание данной работы, публикация которого стала возможной благодаря Национальному Лютеранскому Совету, может быть рекомендовано теологам других общин, которые хотят понять Лютеранскую Церковь. Но в основном книга предназначена для лютеран, желающих обрести более ясные представления о природе своей собственной церкви. Хочется надеяться, что первые не найдут в книге ничего обидного или оскорбительного для себя. Что касается последних, да будут они укреплены в чувстве огромной ответственности, которое мировое Лютеранство испытывает по отношению ко всему христианскому миру на земле в данный момент церковной истории. Наша церковь никогда не стыдилась учиться у других церквей. И в учениях других церквей она никогда не отвергнет ничего доброго, правильного и соответствующего Слову Божьему. Но лозунг Реформацииsola fideявляется тем наследием нашей церкви, которое необходимо сохранить для всего христианского мира - в том числе и для тех, кто не понимает этого тезиса сегодня.

     Преданность Лютеранским Вероисповеданиям исходит из осознания этой ответственности. Эта преданность, столь часто не понимаемая другими общинами и высмеиваемая в миру, всегда характеризовала Евангелическую Лютеранскую Церковь, особенно в Америке. Лично я должен признаться, что именно в Америке я впервые понял в полной мере важность сохранения верности Лютеранским Вероисповеданиям. Хотя ради того, чему я научился у лютеранских теологов и в американских лютеранских общинах, я, вероятно, никогда не написал бы этой книги.

     Вполне возможно, что история церкви покажет нам уже в ближайшем будущем, что конфессиональная верность, которая столь часто клеймится как "предрасположенность к сектантству", больше способствовала единению церквей, чем так называемая терпимость, которая - во имя братской любви - принимает все ошибки и заблуждения с распростертыми объятиями. Лютеранские церкви Старого и Нового мира едины в своей верности Вероисповеданиям Реформации. Они молятся вместе и друг за друга, а также за весь христианский мир на земле, словами гимна времен Реформации: "Господь, сохрани и укрепи нас в Слове Твоем!"