Сайт душпастиря Павла

• Вступ
• Пять различий между Законом и Евангелием.
• Три фатальных способа смешивания Закона и Евангелия.
• Оправдание только верой предшествует освящению.
• Проповедование только Закона самонадеянным грешникам.
• Субъективные небиблейские основания разрушают истинную веру.
• Примеры ложных утверждений, основанных на делах.
• Раскаяние – результат проповедования Закона.
• Евангелие должно преобладать в проповеди Слова Божьего.
• Разрешение мнимых разногласий в Священном Писании.
• Окончательный критерий правильности проповеди Слова.
• Только Евангелие творит веру в сердце человека.
• Святой Дух – лучший разделитель Закона и Евангелия.
• Что легче слушать или проповедовать: Закон или Евангелие?

     Искусство верного разделения Закона и Евангелия при проповедовании Слова Божьего, искусство, которым руководствуется Валтер в своей книге «Закон и Евангелие», можно проиллюстрировать на примере Послания апостола Павла к Тимофею: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим Слово истины» (2 Тим. 2:15). В данном библейском стихе нас интересует словосочетание «верно преподающим Слово истины». В греческом оригинале используется слово ??? ovrqotome,w ??? (прокладывать [дорогу, тропинку] правильно, прямо). В древнееврейском тексте Ветхого Завета это греческое слово созвучно с термином ?????? (быть гладким, прямым, правильным). В двух стихах Притч Соломоновых этот термин используется вместе со словом «путь, стезя»: «Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои» (Прит. 3:6) и «Правда непорочного уравнивает путь его, а нечестивый падет от нечестия своего» (Прит. 11:5). Таким образом, греческое слово ??? ovrqotome,w ??? означает «прокладывать прямые пути», то есть «идти по прямой стезе, не отклоняясь ни направо, ни налево». В контексте же со словосочетанием «верно преподающим Слово истины» это слово означает «преподавать Слово правильно и недвусмысленно». Иными словами, это словосочетание имеет следующий смысл: правильно разделять Закон и Евангелие, не смешивая эти две доктрины Писания, как не смешиваются обе параллельные обочины одной тропинки, дороги или стези. Следовательно, преподавая Слово Божье, мы не смеем отказываться ни от Закона, ни от Евангелия, поскольку и Закон, и Евангелие являются двумя основополагающими доктринами Святой Библии, одинаково важные для спасения грешного человека.
     Итак, определив главное направление книги Валтера «Закон и Евангелие», а именно: искусство правильного разделения Закона и Евангелия, перейдем теперь к содержанию самой книги. При самом скромном исчислении, ее можно разделить на тринадцать взаимодополняющих частей, которые, разумеется, далеко не полны, поскольку сам Валтер делит книгу на 39 лекций. Ниже приведены комментарии на каждую из тринадцати частей.

     Во-первых, о различии между Законом и Евангелием следует сказать что они различаются по способу, которым Бог явил их человеку. Это значит, что человек был сотворен с Законом, записанным в его сердце, но он почти потерял эту запись в результате грехопадения. Если мы проповедуем человеку Закон, он знает, что это – правда. Если мы проповедуем ему Евангелие до проповеди Закона, он становится скорее гневливым и раздражительным, и невосприимчивым к Евангелию, поскольку ему ничего не известно о благодати Божьей, которая ему чужда. Чтобы обратить человека, следует проповедовать ему сначала Закон, и только затем – Евангелие. Именно таков способ, который Бог предписал нам использовать, дабы привести грешника ко Христу Иисусу. Как пишет Валтер, «...мы не можем обратить никакого человека посредством проповедования ему Евангелия, если сначала мы не проповедовали ему Закона. Было бы невозможно обратить кого-либо, если бы Закон не был записан в сердцах людей. Бог, конечно же, мог бы спасти всех людей простым деянием Своей воли. Но Он не явил нам, что Он намерен делать так, и определенный порядок спасения, который Он нам назначил, не указывает на намерение подобного рода» (9).
     Рим. 2:14, 15: «Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую».
     Во-вторых, это различие между Законом и Евангелием демонстрируется их содержанием. Закон предписывает нам, что мы должны делать. Евангелие только предлагает взять, ничего не делая. Валтер указывает: «В Законе мы слышим десятикратное требование “Делай”. Помимо этого Закону нечего нам сказать. Евангелие, с другой стороны, не выдвигает никаких требований» (9).
     Гал. 3:12: «А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им».
     Иоан. 1:17: «Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа».
     В-третьих, Закон и Евангелие различаются мотивом их обетования. Все обетования Закона выдвигают определенные условия, которые люди должны исполнить. Евангелие обещает нам спасение без каких бы то ни было условий. Так, Валтер говорит: «Чем более великими являются обетования Закона, тем в большее уныние они приводят... Вопреки и в противовес этому, обратите внимание на прекрасный, сладкий и утешительный язык Евангелия. Оно обещает нам благодать Божью и спасение без всяких условий» (10).
     Рим. 3:21-24: «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе...».
     Ефес. 2:8, 9: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился».
     В-четвертых, это различие касается последствий проповедования этих двух доктрин. Проповедование Закона причиняет: 1) нежелание делать то, о чем он говорит: «Закон говорит нам, что делать, но не дает нам возможности повиноваться его командам...» (13); 2) отчаяние людей: «Закон открывает человеку его грехи, но не предлагает ему никакой помощи выбраться из них и, таким образом, ввергает человека в отчаяние» (14); 3) раскаяние, но не утешение: «Закон действительно производит раскаяние... Однако он не предлагает грешнику ни капли утешения» (14).
     Рим. 7:7-9: «...я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв... ...но когда пришла заповедь, то грех ожил».
     Последствия проповедования Евангелия: 1) вера: «требуя веру, Евангелие предлагает и дает нам веру в самом этом требовании» (15); 2) мир и радость в Святом Духе: «оно [Евангелие] отнюдь не обличает грешника, но отбирает у него весь ужас, весь страх, всю тоску посредством мира и радости в Святом Духе» (16); 3) оно изменяет человека, ничего от него не требуя: «Евангелие не требует ничего доброго, что должен предъявить человек... Оно не издает никаких приказов, но изменяет человека. Оно насаждает любовь в его сердце и делает его способным на всякое доброе дело» (16).
     Деян. 16:31: «...веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой».
     Рим. 1:16: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему...».
     Ефес. 2:8-10: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять».
     В-пятых, Закон и Евангелие различаются относительно человека, к которому следует применять эти доктрины. Закон следует проповедовать самонадеянным грешникам, а Евангелие – встревоженным грешникам. Валтер советует: «В других отношениях следует, конечно же, проповедовать обе доктрины, но в данном случае вопрос заключается в следующем: каковы люди, которым надлежит проповедовать Закон, а не Евангелие? И наоборот» (17).
     1 Тим. 1:8-10: «А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокорливых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению».
     Ис. 61:1-3: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача – елей радости, вместо унылого духа – славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его».

     Первый способ, посредством которого Закон и Евангелие смешиваются при проповедовании веры, имеет место, когда вера описывается так, как будто спасает простое принятие истин. Здесь включены две вещи. Первая вещь происходит тогда, когда вера описана так, как будто простое инертное принятие истин делает человека праведным в глазах Божьих и спасает его, даже если человек живет в смертном грехе. Такова ужасная ересь Римско-католической Церкви, как ее упоминает Валтер касательно Тридентского Собора. Он отвергает эту ересь римо-католиков, которая заключается в том, что даже нечестивцы могут иметь подлинную веру, продолжая совершать смертные грехи. Он говорит: «Согласно религии Рима, могут быть верующие воры, верующие блудники, верующие прелюбодеи и мужеложцы, верующие скупцы, пьяницы, богохульники и грабители. Обратите внимание, что эти несчастные люди не имеют никакого понятия о том, что такое вера. Если бы у них было об этом лишь слабое представление, они бы видели, что нечестивцы не могут воистину веровать, не могут иметь подлинную веру» (213).

     1 Иоан. 1:8-10: «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас».

     1 Иоан. 3:9: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога».

     Вторая вещь случается тогда, когда люди ошибочно полагают, что вера делает человека праведным и спасает его по причине того, что она производит в нем любовь и исправление его жизненного уклада. Однако изменение человеческого сердца под воздействием веры (то есть любовь, добрые дела) не является оправдывающей и спасающей причиной в вере человека. Здесь Валтер ссылается на Рим. 4:16: «Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех...». В этом случае очевидно, что в глазах Божьих человек получает праведность верой и спасен только благодатью. Валтер пишет: «Оправдание – по благодати чрез веру; однако не по причине неких добрых качеств, присущих вере... ...она [вера] оправдывает потому, что она принимает заслугу Христа. Вера является лишь рукой, которой мы хватаемся за то, что предлагает Бог» (223-224).

     Второй способ смешивания Закона и Евангелия при проповедовании веры имеет место, когда она делается условием спасения. Зачастую проповедники убеждают нас в том, что человек оправдан и спасен по причине своей веры, ради своей веры и ввиду своей веры. Это – совершенно неверно, поскольку в этом случае мы могли бы спастись нашими собственными делами и отвергли бы драгоценные заслуги нашего возлюбленного Господа Иисуса Христа. Как правильно объясняет Валтер, «человек спасен не своими собственными действиями, но исключительно деянием и умиранием его Господа и Спасителя Иисуса Христа, Искупителя всего мира» (269). Человек спасен и оправдан не вследствие своей веры, но посредством веры в то, что Христос сделал для нас на кресте. Валтер пишет: «...где бы ни говорилось об отношении веры к оправданию, там используются термины, провозглашающие веру как средство, а не причину» (274).

     Рим. 3:24-25: «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде».

     В-третьих, при проповедовании веры Закон и Евангелие смешиваются, когда приводится описание веры, не соответствующее всем верующим всех времен. Это означает, что проповедники не должны описывать всех верующих не в библейском контексте. Напротив, истину о них они должны говорить так, как она описывается в Писаниях. Например, даже если христианин намерен делать доброе, он зачастую делает противоположное (Рим. 7:18: «...желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу»). Воистину человек делает это даже после своего обращения к вере во Христа. Он все еще пребывает в своей плоти и крови, в своем грешном естестве. Однако наиболее чудесная истина состоит в том, что при всем этом христианин «никоим образом не отпал от благодати» (309). Он верует во Христа Иисуса! Как говорит Валтер, «Ради Бога, не рисуйте ложную картину христианина; но всякий раз, когда вы рисуете картину христианина, смотрите за тем, чтобы в этой картине вы могли узнать самих себя» (313).

     Поскольку оправдание есть не что иное, как прощение грехов, то очевидно, что человеку надлежит быть оправданным посредством веры во Иисуса Христа, и только тогда он способен проводить освященную христианскую жизнь. В этой связи Валтер приводит 1 Кор. 1:30: «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением». Этот библейский отрывок он истолковывает следующим образом: «Здесь мы имеем истинную последовательность. Первой необходимостью является обретение мудрости, познания пути спасения. Это – первый шаг. Затем приходит оправдание, которое мы обретаем верой. И только после того, как это достигнуто, приходит освящение» (91).

     Самонадеянным грешникам мы должны проповедовать только Закон во всей его суровости, но таким образом, чтобы им было ясно, что Закон направлен только к ним, а не к добрым христианам. Касательно этого Валтер пишет: «Всякий раз, когда проповедник сталкивается с этой категорией людей, он не осмеливается им проповедовать ничего, кроме Закона. Сверх того, когда он проповедует перед скоплением людей, его слушатели должны получить впечатление, что его слова относятся не ко всем без разбора, но к притворным праведникам, притязающим на Евангелие для себя. Наш Господь воистину говорит [Матф. 11:28-30]: “Придите ко Мне, все”, но Он немедленно добавляет: “труждающиеся и обремененные”. Так Он извещает самонадеянных грешников, что их Он не приглашает» (115).

     Когда людям указывают на различные субъективные основания, это разрушает их уверенность в спасении. Вместо того, чтобы предлагать встревоженным грешникам утешение, проповедуя им только Евангелие, многие секты дают им указания о том, как достичь ощущение обретения Божьей благодати. Однако это – тщетные и опасные дела, не могущие привести к уверенности спасения. К сожалению, существуют, например, синергисты, которые утверждают, что человек должен сделать определенное количество своего собственного примирения с Богом. Это – ужасающая ересь, ведь она означает, что Бог еще не полностью примирился с людьми, и что Христос умер на кресте даром! Валтер так пишет об этом: «Итак, со стороны человека совсем ничего не требуется для примирения с Богом; Он уже примирен. Праведность уже готова; она не должна быть сначала достигнута человеком. Если бы человек должен был пытаться так сделать, это было бы страшным преступлением, битвой против благодати и против примирения и идеального искупления, совершенного Сыном Божьим» (136). Таким образом, нет никакого спасения тем, кто ищут свое спасение в своих собственных делах!

     Рим. 3:24-25: «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде».

     А. Ложно утверждение «Бог примирится с нами, когда мы возложим наше упование на Его Сына, нашего Спасителя Иисуса Христа». Бог уже примирен с нами в Своем Сыне. Он не нуждается в каком-либо добром деле со стороны людей. Валтер говорит: «Секты изображают примирение так, как будто оно состоит в том, что Спаситель внушил Богу желание спасти людей при условии, что со своей стороны люди пожелают примириться. Но это – извращение Евангелия. Бог уже примирен» (136).

     2 Кор. 5:18-21: «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».

     В. Совершенно ложно утверждение «Ты не должен думать, что ты являешься христианином, если ты не исправил твою грешную жизнь». Это – лишь ложные человеческие усилия, направленные на достижение ложного ощущения пребывания под Божьей благодатью. Единственная уверенность в своем собственном спасении может быть только в пребывании в Божьем Слове и Таинствах. Об этом очень хорошо пишет Валтер: «Я не питаю никаких сомнений в том, что я буду стоять пред троном благодатного Бога. Почему? Не потому, что я так чувствую; не потому, что я совершил добрые дела; не потому, что я исправил мое житие. Все это было бы зыбучим песком; ибо вполне возможно, что в годину смерти чувство радости оставит меня. Привыкнув полагаться на Слово, я обладаю надежным посохом, который мне необходим для моей поддержки во время прохождения через долину смертной тени» (153).

     Рим. 10:17: «Итак вера от слышания, а слышание от Слова Божия».

     Псал. 118:105: «Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей».

     Согласно Апологии, на которую ссылается Валтер, «раскаяние – это истинный страх совести, когда она начинает чувствовать свой грех и гнев Божий по отношению ко греху и сожалеет о том, что согрешила. Именно так и происходит это раскаяние, когда наши грехи обличаются Словом Божьим» (242). Принимая во внимание эту цитату, можно с уверенностью сказать, что раскаяние – это результат проповедования только Закона, поскольку последний являет ярость Божью ко всякому, кто не хочет делать то, что предписано ему Богом. Эта ярость Божья вызывает лишь страх совести касательно грехов, совершенных людьми. Следовательно, где есть страх и отчаяние, там есть Закон. Он обвиняет совесть и порождает раскаяние.

     Рим. 4:15: «Ибо закон производит гнев...».

     Рим. 7:7-8: «Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв».

     2 Кор. 7:9-10: «Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть».

     Закон вызывает раскаяние в сердце человека, и он стремится обрести утешение, как изголодавшийся путник, заблудившийся в безводной пустыне. В такой момент проповедник должен провозгласить встревоженному грешнику Евангелие, чтобы он мог уверовать во Христа Иисуса. Поэтому очень важно, чтобы Евангелие преобладало в нашей проповеди. Важно проповедовать Благую Весть также верующим христианам, чтобы они не изголодались по истинному хлебу жизни – Евангелию, Слову во плоти человеческой, Христу. Если в проповеди преобладает Евангелие, тогда не будет никакого духовного голода. Нашей целью как пасторов является нести людям радость спасения во Христе, а не ввергать их в отчаяние преобладающим Законом. Валтер пишет: «Когда вы становитесь служителями, вы становитесь помощниками христианской радости. Не становитесь служителями, досаждающими и изводящими людей, исполняющими их неуверенностью и заставляющими их идти с церкви домой с обремененным сердцем» (407).

     2 Кор. 3:5-6: «Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит».

     2 Кор. 1:24: «Не потому, будто мы берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы тверды».

     1 Кор. 2:2: «Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого».

     Очень важно делать различие между Законом и Евангелием, чтобы разрешить кажущиеся разногласия в Писании. Закон учит нас знать о том, что мы не можем быть праведными в глазах Божьих, потому что мы не способны исполнить Закон. Нас весьма сильно устрашает тот факт, что мы можем умереть под яростью Божьей. Евангелие же указывает нам путь избежать ярости Божьей посредством веры во Христа. Если Бог говорит в Писании: Я покараю всех нечестивцев, а затем произносит: Я благословлю всех нечестивцев, то не является ли это противоречием? Но это мнимое противоречие сразу же исчезает в тот момент, когда мы, под действием Святого Духа, начинаем веровать в то, что Христос умер за нас, тех самых нечестивцев, чтобы спасти нас от ярости Отца, и что мы не умрем, но являемся благословенным и спасенным народом во веки веков. Так, Валтер пишет: «Мы видим, что Закон был явлен нам не для того, чтобы создать в наших сердцах мнение, будто мы можем стать праведниками посредством Закона, но для того, чтобы научить нас, что мы крайне неспособны исполнить Закон. Когда мы познаем это, мы будем знать, каким сладким посланием, какой славной доктриной является Евангелие, и будем принимать его с преизбыточествующей радостью» (62). Итак, живая спасительная вера во Христа как нашего Искупителя от греха, гнева Божьего и адского проклятия разрешает это мнимое противоречие между Законом и Евангелием, так как она знает, что Закон производит в человеке покаяние, а Евангелие – вечное спасение и радость вечной жизни.

     Рим. 10:2-4: «Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего».

     Согласно Валтеру, окончательный критерий подобающей проповеди состоит в том, чтобы мы правильно разделяли Закон и Евангелие. Если эта цель не достигнута, проповедь – неправильная. Он объясняет это следующим образом: «Должно быть надлежащее разделение Закона и Евангелия. Потщитесь следовать этому правилу при написании ваших проповедей... Но я бы посоветовал вам перечитать вашу проповедь и посмотреть, правильно ли вы разделили Закон и Евангелие; ибо тогда вы зачастую можете обнаружить, что есть место, где вы допустили ошибку. В таком случае ваша проповедь неправильна, хотя она не содержит никакой ложной доктрины» (32).

     Зах. 11:7: «И буду пасти овец, обреченных на заклание, овец поистине бедных. И возьму Себе два жезла, и назову один – благоволением [Евангелием], другой – узами [Законом], и ими буду пасти овец».

     Лук. 12:42: «Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба?»

     2 Тим. 2:15: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины».

     Между Евангелием и верой существует прямая связь. Ведь только Благая Весть об Иисусе Христе порождает веру в сердцах людей. Закон ни в коем случае не может сделать это. Как говорит Валтер, «...подлинное обращение, производящее живую веру в человеке, совершается только лишь Евангелием» (299).

     Рим. 1:16-17: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет».

     Искусство разделения Закона и Евангелия лучше всего познается тогда, когда в сердце человека пребывает Святой Дух. Это значит, что этот человек – истинный верующий во Христа, и ему легко научиться разделению Закона и Евангелия. По этому вопросу Валтер обращается за советом к Лютеру: «Любого человека, сведущего в этом искусстве разделения Закона и Евангелия, соделайте главой и назовите его Доктором Священного Писания; ибо без Святого Духа невозможно овладеть этим разделением... Учителем и Наставником этого искусства надлежит считать одного Бога Святого Духа» (47).

     Иоан. 16:13-14: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам».

     Слушателям легче слушать Евангелие, поскольку оно приносит лишь утешение и радость во Христе. Оно не возлагает на них никаких требований, но только обещает: «Но только лишь Евангелие приносит людям удовлетворение, исполняет их радостью, животворит их и утешает их совесть» (24). По той же причине легче проповедовать Евангелие. Трудности возникают тогда, когда есть самонадеянные грешники, поскольку мы должны заставить их задуматься над тем, что Евангелие – отнюдь не для них, а только для тех, кто находят в нем наслаждение. В этом случае им следует проповедовать Закон во всей его суровости.

     Рим. 6:23: «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем».

     Таково далеко не полностью освещенное искусство разделения Закона и Евангелия, описанное в книге Валтера «Правильное разделение между Законом и Евангелием». Воистину оно познается верою во Христа, под благодатным воздействием Духа Святого, при постоянном изучении Священного Писания. Вот библейский девиз правильного разделения Слова Божьего: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим Слово истины» (2 Тим. 2:15).

Пастор Владислав Байдак
Двенадцатое Воскресенье по Святой Троице, 2003 г.

Українська Лютеранська Церква.

Copyright Rev. Pavlo
При використанні матеріалів цього сайту робіть ланки на нього.