Сайт душпастиря Павла

• Вчення Будди
• Розвиток сучасного буддизму
• Тібетський буддизм
• Зен буддизм
• Нікіренський буддизм
• Християнство і буддизм

      Буддизм є відгалуженням індуїзму. Як і індуїзм, він не дотримується будь- якої загальної організації чи набору доктрин. В одному розумінні він суперечить індуїзму, але в іншому є дальшим його поясненням.
      Засновником буддизму був Сіддгарта, чиє справжнє ім'я - Ґаутама. Він народився в Індії коло 560 р. до Р.Х. Його народження і юні роки оточені багатьма легендами. У своїх вчителів Сіддгарта навчився, що самозречення є шляхом до перемоги духа над тілом, а значить, шляхом до вищої свідомості. Одержавши це "просвітлення" (бодгі), Сіддгарта вибрав для себе ім'я, що відображало б його відкриття - Будда (буквально - "просвітлений").

      Про буддизм і багато сотень його підрозділів і проявів можна написати томи. Тут ми подаємо найосновніші принципи.
      Головне вчення Сіддгарти-Будди: якщо людина відкине своє прагнення до життя, її існування буде несуттєвим, вона уникне циклів перевтілення і досягне Нірванни (буквально - "погашення", втечі від страждань).
      Основи вчення Будди втілені у "Чотирьох Почесних (Аріан) Істинах", що викладені нижче.

1. Все є стражданням. Все життя, кожний прояв життя і кожна його грань є стражданням.
2. Бажання змушує людей триматися за існування і жадати задоволення пристрастей, успіху і майбутнього життя.
3. Придушення бажання визволяє людину від буття, а отже і від страждання.
4. Страждання можна уникнути наступним "Восьмигранним шляхом", який полягає у правильній вірі, сподіванні, мові, поведінці, харчуванні, зусилях, пам'яті і спогляданні.

      Все в буддизмі, його ритуали і технічні засоби, його філософія і мистецтво має за мету розрушення ілюзій, що людина існує. Вважається, що не тільки людина, але усе у всесвіті не має ніякої визначеної природи, яка живе з часу до часу. В основному, вчення буддизму формулюються негативними поняттями: ілюзія повинна бути зруйнована; помилка повинна бути виправлена. Є деякі негативні твердження, бо допускається, що позитивна істина несподівано виявиться сама, коли людські неосвічені вірування про неї перестануть утискати її. Істина повинна бути пізнана досвідом, навчає Будда, їй неможливо дати визначення.
      Непрозрівша людина, як свідчить Будда, прагне речей, що породжують існування і страждання - форми, почуттів, сприйняттів, бажань і свідомості. На основі Ведичної літератури Будда прийняв і Карму, і перевтілення, але він виголосив впевненість у можливості людини формувати її життя і долю через її волю. Перевтілення, так само як рай і пекло, існують, - говорить Будда, - але тільки для тих, хто вірить у їх існування.
      Широко дискутується питання: чи є Буддизм насправді релігією чи філософією. Здається, сам Будда не вважав свої погляди релігією. Для нього не було богів, вірувань, визначених доктрин. Він навчав, що людина не має душі. Він хотів, щоб люди навчилися контролювати і, якщо можливо, знищувати буття.
      Однак, зрозуміло, що багато послідовників Будди в минулому і зараз розглядають його кимось більшим, ніж філософом.
      Багато хто вірить, що він був справжнім визволителем, який зруйнував кайдани, що приковують людину до Карми. Будда мало навчав про майбутнє існування, так як він вірив, що воно не має зв'язку з теперішнім життям. Тому було непрактично обговорювати майбутнє. Кінцева мета людини просто називалася Нірванною, без спроби описати цей стан. Нірванна, як істина, повинна бути досягнута досвідом, а не визначена. Все, що людина може знати про Нірванну, як проголошує Будда, це що вона є станом поза обмеженістю думок, почуттів і волі. Він використав лише одне слово, що стосується Нірванни - "блаженство". Деякі з послідовників Будди, однак, не вагаються давати палкі, чуттєві описи Нірванни.
      Фундаментальні цінності, що звеличувались Буддою, це прихильність, співчуття і врівноваженість. Єдиною громадою, що серйозно визнається буддизмом, є громада ченців. Теоретично всі буддисти повинні бути ченцями, бо тільки ченці можуть провадити життя зречення, яке необхідне для "прозріння". Етика буддизму явно заперечує працю, бо будь-яка праця передбачає потяг до існування і матеріальних речей.

      Після смерті Будди суперечки і схизми розділили буддизм на ряд "шкіл", які відрізнялися одна від одної у різниці вірувань і видів послуху.
      У Індії появились дві основні гілки буддизму. Буддизм теравада робить наголос на людині, як на окремій особі. Його ключовою якістю є мудрість, і він розглядає буддизм, як постійне заняття, а отже, в основному, заняття для ченців. Він уникає ритуалів і розглядає роздумування, як молитву. Будда вважається святим учителем. З іншого боку, Буддизм махаяна, друга велика гілка буддизму, розглядає людину у відношенні до інших. Його основною характеристикою є співчуття, і його складові стосуються багатьох мирян, бо він співвідноситься з щоденним життям. Його традиція передбачає прохальну молитву і розглядає Будду, як спасителя. Буддизм махаяна є поширенішим з двох названих; він пропонує теплоту і присвяту, яких бракує буддизму теравада.
      За багато століть буддизм перетнув багато кордонів і часто забарвлювався в колір місцевих релігій. У світі додалися ідеї стосовно перевтілень Будди. У деяких місцях додавалася концепція "тисячоліть", яка навчає, що Будда повернеться, щоб встановити царство щастя на землі на період тривалістю 80000 років.

      Тібетський буддизм швидко розвивається на Заході. На Тібеті його глибинні філософські погляди досліджуються, в основному, пануючим класом священиків (Лама). Для селян духовне життя полягає у повторенні однієї молитви, Ом Мані Падме Гам ("О, Дорогоцінність у лотосі"). Ця молитва повторюється цілий день вдома, у магазинах, в полях і на вулицях. Всілякі механічні винаходи з використанням води і повітря також використовуються для "повторювання" цієї молитви. Але зведення розуміння Тібетського буддизму до цього завченого ритуалу не пояснює початок його поширення на Захід. Тібетський буддизм пропонує своїм прихильникам спокійний спосіб життя. Роздумування, образність і уява використовуються, щоб усунути психологічні складові стресу. Людина вчиться, що замість того, щоб розглядати себе істотою, яка постійно реагує на оточення, пізнати себе, як власний світ, на який повинне реагувати оточення. Але однак, це не є видом еґо-центризму, навіть коли він зосереджений на собі, оскільки людина не вважає себе окремою сутністю, а частиною світового розуму.

      Зен буддизм, чи просто Зен для його прихильників завжди був дещо ворожий до деяких традиційних поглядів, оскільки він дотримується правила, що нічому не можна навчати, навіть таким негативним принципам, які стверджені Буддою. Фактично, Зен опирається будь-якій спробі описати його. Він наполягає, що спроби описати Зен є порушенням першого його принципу. Однак, Зен поділяє із звичайним буддизмом спільний погляд на "просвітлення" (у Зен - саторі). Але він не вважає прозріння метою, бо не має ніякої мети.
      В той час, як традиційний буддизм шукає втечі від страждання, Зен не вважає, що страждання якось впливає на людське щастя чи добробут. Відповідно до Зен, існування повинне схвалюватись, а не заперечуватись, - але тільки в теперішню хвилину. Те, що відбувається зараз, надає значення цьому життю. Найсерйозніша людська вада, на яку вказує Зен, це неуважність. Людські думки приходять так швидко, що перед тим, як завершитись, вони замінюються новими думками. Тому Зен підтверджує, що людина через самотнє роздумування повністю вичерпує найпростішу думку до того, як зникає її реальність. Найпростіший вислів може вимагати багатьох днів, щоб людина розкрила його зміст, і навіть тоді значення вислову для неї буде іншим, ніж для будь-якої іншої людини.
      Порядок медитації дуже суворий у Зені і найкраще може бути вивчений лише у монастирі або у схованці далеко від усього, що може відволікати думки людини. Все, що вивчається, мусить виходити з розуму самої людини, а найкращим вчителем вважається той вчитель, який нічому не навчає. Абсолютна віра поміщена у найпотаємніші глибини істоти людини, бо лише звідти постає для людини реальність. Зовнішній авторитет, моральний чи філософський, заперечується, і кожен учень розвиває свій власний внутрішній авторитет, свою "Будда-природу".

      Форма буддизму, яка зараз одержує велику увагу у Америці, - Нікірен Шошу. її центральною точкою є спів, який, як вважається, доводить людину до автоматичної, містичної гармонії з усім, чого вона потребує. Спів проводиться перед Ґогонзоном, дерев'яною коробкою або сувоєм пергаменту, на якому написані імена визначних буддистських вчителів. Хоча він був започаткований у XIII ст. в Японії Нікіреном, фанатиком, який звинуватив небажання людей співати у всіх природних лихах Японії, цей напрямок насправді розквітнув у 1944р., після того, як злився з іншим японським виявом буддизму, Сока Ґаккай. На Заході Нікірен Шошу краще відома як Сока Ґаккай. Вона вважається релігією, яка найвидше розвивається у світі. Вона дуже популярна серед японських робітників і була принесена на Захід американським військовослужбовцем, який служив у Японії.
      Поверхнево Сока Ґаккай здається дуже матеріалістичною, так як її керівники обіцяють, що співання рефрену Нам Міохо Ренґе Кйо ("Величання Лотосу Прекрасної Правди") принесе матеріальні і фізичні винагороди. Непотрібно чекати до смерті, щоб одержати винагороди. Це може здатися суперечливим принципам буддизму, але невідповідність вирішується у поясненні, що одержання матеріальних благ від співання передбачає єдність матеріального і духовного - тобто є визнанням буддистського принципу одного розуму, одного Всесвіту, однієї реальності.

      Робилися спроби примирити християнство, як релігію, з буддизмом, як з філософією, окремою від релігії. Таке примирення є неможливим. Християнство не може прийняти твердження, що людські проблеми і страждання походять від браку просвітлення. Вони, як ніщо інше, трапляються через надмірне просвітлення - знання зла! Людині треба дати зрозуміти, що не її справжнє "я" є божественністю, а що вона повністю відчужена від Бога через гріх (Еф. 2:1-3). Замість самоусвідомлення людині потрібне усвідомлення того, що милостивий і люблячий Бог взяв на Себе вину і покарання за людський гріх (Еф. 2:13-14). Спасіння завершене. Воно не вимагає "відпрацювання" через внутрішнє дослідження (Еф. 2:8-10). Прощення через хрест Ісуса Христа є ключем до миру і спокою (Iв. 14:27). І це дари Божі не тільки для теперішнього життя, але є вічною перспективою християнина (Iв. 14: 1-3).
      Навіть найнерелігійніша форма буддизму, Зен, не тільки спотворює природу людини і природу Бога, але і приєднується до класичного буддизму у ґрунтуванні духовної істини не на Божому об'явленні, а на людських висновках. Більше того, він розділяє суспільство, вважаючи кожну людину островом без будь-якої відповідальності перед Богом чи іншими людьми. Коротко кажучи, він може відволікти людину на деякий час від її проблем. Але не може надати тої певності, яка є лише в обітниці Божій.

Українська Лютеранська Церква.

Copyright Rev. Pavlo Bohmat
При використанні матеріалів цього сайту робіть ланки на нього.