Сайт душпастиря Павла

Глава 15
ИИСУС КУЛЬТОВ

      С первых же дней существования христианства ученики и апостолы сталкивались с неправильным пониманием божественного откровения, явленного нам в Иисусе Христе. Заблуждения живы и поныне, хотя прошло много лет, и касаются они не столько учения Христа, сколько — и это самое важное — Его личности.
      Важно же это потому, что если понимать Самого Христа, то есть Его личность, природу и служение извращенно, если представления о Творце отличны от истинных, то и жизнь, дарованная Им, не воспринимается правильно. И когда-нибудь каждому из нас придется столкнуться с явлением, которое апостол Павел назвал во Втором послании к коринфянам "другим Иисусом".
      Таким образом, проблема Иисуса культов имеет две стороны: мы должны понять, что такое "другой Иисус", и объяснить причину, по которой христиане отвергают учение культистов или обличают как ложное.
      Несомненно, сегодняшние христиане, сталкиваясь с подобными проблемами, совершают те же или, по крайней мере, похожие ошибки, что и наши предшественники. Не надо разочаровываться, даже если вы увидите, что им удалось ближе подойти к истине откровения Божия, чем современным верующим.
      Послание к галатам напоминает нам о тех, кто извращает Писание Христа и представляет "другое учение", которое противоречит истинному, будучи "творением" источника всего зла на земле, другими словами, дьявола.
      Многим кажется, что считать сатану первопричиной и создателем всех культовых систем есть крайнее упрощение и наивность, но внимательное изучение Библии показывает, что по-другому быть не может.
      Во 2 Послании к коринфянам Павел высказал одно из наиболее серьезных предупреждений, встречающихся в Библии — как раз на тему, о которой мы говорим. Он предупреждает христиан об опасности для их сознания (но не для спасения души) упрощенно воспринять Иисуса Христа. Он боялся, как бы кто-нибудь не пришел в Коринф, проповедуя "другого Христа,.. иной Дух,.. иное благовестие", посему коринфяне должны быть хорошо подготовлены к этому, усовершенствовав свою жизнь и свое видение Христа. Далее Павел провел параллель между истинным и ложным христианством, служители которого всеми силами стараются принять вид служителей правды, воплотившейся во Христе.
      Упомянув о существовании лжехриста, ложного духа и учения, Павел рассказывает о лжеапостолах, носящих маску учеников Христа, но на деле служащих сатане (2 Кор. 11:13-14). Это не выдумки, уверяет Павел, ибо сам сатана часто выдает себя за Ангела света, и не надо удивляться, что и его служители по примеру господина своего принимают вид служителей правды (2 Кор. 11:14-15).
      Павел имел в виду тех, кого можно без колебаний назвать волками в овечьей шкуре, выдающими свое учение за Священное Писание (Гал. 1:8-9), а не тех, с кем мы несогласны в вопросах богословия.
      Несогласие христиан со взглядами других людей — не основание для того, чтобы называть своих оппонентов служителями сатаны. Но человек автоматически встает на службу сатане, когда его разногласия с христианами касаются Личности и служения нашего Господа.

Кто такой "другой Иисус"?

      Личность и служение Христа есть основание христианской веры. И если этот вопрос рассматривается или обсуждается вне контекста Библии или, тем более, вразрез с ее содержанием, то сама суть учения становится иной и соответственно теряет свою ценность. Апостолы это ясно видели; они неоднократно подчеркивали необходимость сохранить подлинные знания об историческом Иисусе вопреки лжепророкам и непониманию, особо распространившемуся в наше время.
      "Другой Иисус" ложных культов существовал и процветал тогда в Колоссах, в Ефесе и на Крите (гностицизм и галатианство) и навлек на себя гневные анафемы и увещевания в Первом послании Иоанна, в Посланиях к галатам и колоссянам.
      Чтобы лучше понять, как соотнести Священное Писание с сегодняшней жизнью, приведем несколько современных изображений "другого Иисуса", о появлении которого столь впечатляюще предупреждает Библия.

1. Иисус "христианской науки"

      Мы уже рассмотрели богословскую структуру "христианской науки" и поняли, что в лице этого культа воскрес гностицизм, провозвестником которого в XX веке стала миссис Эдди. Миссис Эдди провозгласила концепцию своего Иисуса:

      Христианин, соблюдающий Первую заповедь, есть монотеист. Таким образом он в конечном счете приобщается к иудейской вере в Одного Бога и признает, что Иисус Христос — не Бог, как Он Сам и сказал, но Сын Бога (Science and Health, p. 152).

     Слова миссис Эдди крайне ясны, их нельзя превратно истолковать:

      Духовный Христос был непогрешим; Иисус же, как плотской человек, был не Христос (Miscellaneous Writings, p. 84).

      Внимательное прочтение Матфея, гл. 16, откроет, что Иисус согласился с мнением Петра, сказавшего, что Он — Христос, Сын Бога Живого. Было бы глупо заявлять, будто Иисус не был творением из плоти, ибо Новый Завет свидетельствует, что Он был рожден женщиной, но остался безгрешен и принял физические страдания на кресте за нас. Иисус, по миссис Эдди, есть высшее выражение божественного идеала или первопричины, внутренне присущей каждому человеку. Отрицая физическое существование вселенной, миссис Эдди отрицает и реальность человеческой плоти и крови, утверждая, что это иллюзия смертного разума. Следовательно, ни Христос, ни кто-либо из людей не имеет реального тела из мяса и костей, и для нее Иисус Христос во плоти не существовал.
      Нет необходимости упоминать о том, что Господь признал реальность плоти и крови, сказав Петру: "Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах" (Мф. 16:17).
      В таком контексте новое звучание приобретают и слова апостола Иоанна:

      А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире (1 Ин. 4:3).

     И тут уже нельзя напрямую не отнести сказанные ранее слова Иоанна ко взглядам "христианской науки" и их прорицательнице миссис Эдди:

     Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это — антихрист, отвергающий Отца и Сына (1 Ин 2:22).

     Не стоит углубляться, ибо тут становится очевидным, что лжехристос "христианской науки" есть Иисус гностический, идея, "первопричина", но не "единородный от Отца" (Ин. 1:14). Поэтому пусть миссис Эдди или "христианские ученые" в своих трудах используют имя Иисуса, но он все равно не Христос Писания, а изощренная подделка, о которой Святой Дух по благодати Своей предупреждает нас в Писаниях.

2. Иисус свидетелей Иеговы

      Следующий случай совершенно отличается от случая с "христианской наукой", но это тем не менее еще один "другой Иисус". По богословию "Сторожевой башни",

      ...Писание говорит о Сыне Божием, о Слове как о божестве, сильном божестве, но не как о всемогущем Боге, Который есть Иегова. (The Truth Shall Make You Free, p. 47).
      Другими словами, Христос был первым и непосредственным творением Иеговы-Бога (The Kingdom Is at Hand, pp. 46, 47, 49).

      Основатель свидетелей Иеговы Чарльз Тейз Рассел описал своего Иисуса как прежнего Михаила Архангела, сменившего свой ангельский облик на человеческий и появившегося на земле в образе совершенного человека. Для свидетелей Иеговы Иисус — ангел, ставший человеком. Он — божество, но не Бог-Сын, не вторая ипостась Священной Троицы.
      Как развернуто показала глава о свидетелях Иеговы, Писание опровергает их точку зрения и доказывает несостоятельность христологии "Сторожевой башни", уча, что Иисус Христос — Слово, единородный Сын (Ин. 1:18), Который есть не менее как великое "Я есмь" из Исх. 3:14 (ср. с Ин. 8:58), первый и последний в сопоставлении Апокалипсиса с Исайей, известном каждому, кто хорошо знает Библию (ср. Отк. 1:16-17 и Ис. 44:6).
      Если для миссис Эдди Христос — абстрактная идея, то для свидетелей Иеговы Он — второй бог с ангельским прошлым, то есть опять-таки "другой Иисус", о котором пророчествовал Павел.

3. Иисус мормонов

      Учение мормонов, отличающееся и от свидетелей Иеговы, и от "христианской науки", заявляет, что их бог — один из многих, о которых свидетельствуют их писания:

      Каждый из этих Богов, включая Иисуса Христа и его Отца, обладает не только организацией духа, но и величественным бессмертным телом из плоти и костей... (Key to the Science of Theology, Parley Pratt, ed. 1966, p. 44).

      Богослов Пратт не одинок среди мормонов в подобной точке зрения. У мормонов по существу целый пантеон богов. Иисус, являвшийся до воплощения в человека духовным братом Люцифера, был еще и многоженцем, мужем Марий и Марфы, который за свою верность получил в правление землю.
      Апостол Павел напоминает нам в Послании к галатам, что "Бог один" (Гал. 3:20), а многочисленные выдержки из Ветхого Завета, процитированные нами в главе о мормонах, доказывают абсолютную ложность идеи, будто богов много и будто человек может возвыситься до божественного состояния. Что касается заявлений, что Иисус якобы брат Люцифера и многоженец, то здесь комментарии излишни.
      Иисус мормонов, совершенно очевидно, "другой" Иисус, с которым не может иметь дела здравомыслящий человек, даже если его будут облекать в одежды Ангела света и приводить при этом в подтверждение откровение ангела Морония Иосифу Смиту, пророку "возрожденного христианства"!
      Можно продолжать и дальше перебирать культовые системы, но очевидно, что добавить что-то существенное уже нельзя, а приведенных аргументов достаточно.
      Иисус "христианской науки", свидетелей Иеговы, мормонов и прочих культов — не больше, чем жалкая карикатура на Христа из божественного откровения. Богословие культов превращает Его в абстракцию ("христианская наука", метафизики, "новая мысль"), во второстепенного бога (свидетели Иеговы, мормоны, теософское общество, бахаизм) или в проявление пантеистического божества (спиритизм), но в любом случае это, без сомнения, "другой Иисус", представляющий иное благовестие, носитель иного духа, не заслуживающий даже при большом снисхождении называться священным.
      Вот проблема, с которой столкнутся христиане, и у них есть более чем достаточно причин считать ее разрешение своим долгом.

Как отвечать каждому...

      Когда читаешь лекции о нехристианских культах и об отношении к ним церкви, один из наиболее часто задаваемых вопросов — "Зачем христиане должны критиковать верования других, будь то культы или Мировые религии?"
      Во-первых, надо заметить, что критиковать культы и противостоять им есть не только не ханжество, не бескультурье или нехристианское поведение, наоборот, это есть неотъемлемая часть жизни христианина и одна из наиболее важных сторон христианства. Есть добряки, считающие, что вступать в споры с другими верами ниже их достоинства, и общество, в котором мы живем, всячески подкрепляет это мнение "Живи сам и не мешай жить другим" — девиз нашей цивилизации. Не руби лед всепреемлющей терпимости, или, как еще говорят, "не высовывайся". Кроме этих аргументов, до нас доносится проповедь непротивления со всех ведущих газет и журналов, не говоря уже о радио и телевидении, которые отказываются давать анонсы о религиозных дебатах из боязни прослыть "неамериканскими", ибо сейчас модно считать критику другой религии неамериканской по духу!
      Но мы должны, однако, помнить, что внутренние Противоречия всегда стимулировали мысль, и именно противоречия пробудили нашу великую страну провести многие преобразования. Легко показать, что критика других верований необязательно сопровождается личным неприятием их приверженцев. Протестанты могут критиковать католичество или иудаизм, но не быть враждебно настроенными против конкретных католиков и иудеев. Не будем забывать, что честная критика, спор, проработка антитезисов непременно предполагают свободу слова с конституционными ограничениями; да и сам Новый Завет, колыбель христианства, поразительно подтверждает, что вера Иисуса Христа возникла и питалась спорами и противоречиями, ею вызванными. Ранние христиане называются там "всесветными возмутителями" (Деян, 17:6), сама суть Креста по природе своей противоречива. Роберт Ингерсолл, великий агностик и антагонист христианства, был достаточно мудр, чтобы признать и постулировать в своих знаменитых лекциях: "Если эта религия истинна, существует только один Спаситель и только один узкий путь к жизни. Христианство не может мириться ни с какой религией".
      Есть множество причин, по которым надо писать книги, подобные этой, но сейчас мы обратимся к самой Библии, веря, что в Слове Бога, источнике нашей веры, мы прочитаем, почему Бог велит нам защищать Его Слово.
      Начнем с упоминания об историческом факте, что Иисус Христос и Его апостолы неоднократно предостерегали о лжепророках и лжеучителях.
      В течение всего Своего служения Господь был постоянно начеку, готовый дать отпор тем, кто пытался запутать Его лукавыми вопросами, стараясь найти противоречия между Его учением и писаниями Моисея и пророков. Кроме того, профессионалы-фарисеи притворялись религиозными, набожными, называя себя потомками Авраама, наследниками завета и рабами Божиими, и именно к этим людям Господь обращался наиболее резко, уподобляя их "гробам окрашенным" и "волкам", называя их детьми дьявола, бесчестящими Бога, "лжецами", "убийцами". Наш Господь был Богочеловеком и видел на столетия вперед, то есть обращался и к тем, кто в будущем пойдет по стопам фарисеев того времени. Он произнес по меньшей мере два зафиксированных пророчества относительно их характера и дел.
      В седьмой главе Евангелия от Матфея (о чем ранее упоминалось) Христос высказал недвусмысленное предупреждение (ст. 15-23). Из Его слов мы узнаем несколько очень важных моментов. Мы узнаем о существовании лжепророков, которые явятся в овечьей шкуре, но останутся волками внутри (cт. 15). Далее Он говорит, что все познается по плодам. Он предупреждает, что они будут пророчествовать Его именем, изгонять бесов Его именем и Его же именем совершать чудеса (cт. 16,22). Предвидя, что они будут все это делать, Господь добавляет:

      И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (ст. 23).

      Несомненно, Он произносил эти слова как предупреждение, предварив их очень эмоциональным в греческом языке словом "берегитесь", буквально "будьте на страже", "бодрствуйте", потому что есть лжепророки. Определение "водки в овечьих шкурах", таким образом, относится не к чересчур ревностным и заблуждающимся апологетам христианства, а к тем, кто использует слова Сына Божия, пытаясь заставить христиан прислушаться к себе.
      К разговору об этих людях Господь вернулся позже, в 24 главе Евангелия от Матфея, рассказывая об обстоятельствах Своего второго пришествия: "...Восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных" (ст. 24).
      Нет необходимости в дальнейшем комментарии. Он назвал их "лжехристами" и "лжепророками", именно Он предрек их способность давать великие знамения и совершать чудеса, именно Он предупредил, что изощренность зла может обмануть даже избранных, то есть Церковь. Спаситель явно считал эту мысль важной, если в 25 стихе повторил: "Вот, я наперед сказал вам".
      Апостол Павел, вторя увещеваниям Господа, богооткровение предупреждает о тех же людях:

      Ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию. Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада, и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас (Деян. 20 27-31)

      Очень важно заявление Павла о том, что он "не упускал возвещать... всю волю Божию". Величайший из апостолов убеждает нас "внимать" не только себе. Хотя его воззвание относится главным образом к служителям, оно подчеркивает факт существования "лютых волков", о чем нужно предупреждать других "день и ночь непрестанно со слезами".
      Разве то, что было важно для Павла, не должно быть важно для нас, тем более если он напоминает нам об этом? Немаловажно и интересно то, что ефесские пресвитеры очень серьезно отнеслись к обращению Павла, так как во второй главе Откровения Христос говорит Ангелу ефесской церкви, что тот "испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы" (ст. 2).
      Павел много говорил о подобных людях, повсеместно, называя их "врагами креста Христова" (Флп. 3:18), "лжеапостолами, лукавыми делателями, принимающими вид Апостолов Христовых" (2 Кор. 11:13). Он не поколебался назвать их служителями сатаны (2 Кор. 11:14-15). Послания к Тимофею, также принадлежащие Павлу, ясно выражают его мнение: "Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, чрез лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей" (1 Тим. 4:1-2).
      Слова Самого Духа раскрывают важность совета, и необходимо учитывать его, равно как и то, что все вышеуказанное должно произойти в "последние времена", когда человек отвернется от веры, начнет слушать "духов обольстителей" и внимать "учениям бесовским". В греческом оригинале это место звучит особенно сильно. Далее, во втором послании, следует совет "проповедывать слово,.. обличать, запрещать, увещавать со всяким долготерпением и назиданием" тех людей, что "здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху" (2 Тим. 4:1-3).
      И вовсе не случайно теми же словами утверждает авторитет Христа и Павла апостол Петр: "Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель" (2 Пет. 2:1).
      Для Петра "лжепророки" — живые люди, "лжеучители" — не продукт запуганного воображения, а "пагубные ереси", отвергающие искупившего их Господа, — реальная угроза, которую надо устранить.
      Иоанн, известный своим учением о любви, божественно вплетенным в учение о высшей справедливости, пишет: "Много лжепророков появилось в мире (1 Ин. 4:1), многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист" (2 Ин. 7).
      За Иоанном в Новом Завете следует сравнительно маленькое послание Иуды — но и оно полностью совпадает с приговором нашего Господа и Его апостолов:

      Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа. Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви... это — безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки" (Иуд. 4,12-13).

      Заметим: все цитаты стоят в одинаковом контексте и говорят об одних и тех же людях. Характеристику они дают не особо приятную, но это слова Бога, Духа Святого, а не выдумка фанатиков, нетерпимых ханжей или малообразованных экстремистов. Бог Сам выбирал, как назвать таких людей. Бог предупреждает Церковь Христову об их существовании, их путях, их учениях, их хитростях и о грозящем им конце. Церковь же, к своему горю, отвергает божественный совет.
      Конечно, не все согласятся с такой позицией, будут ссылаться на совет Гамалиила евреям в книге Деяний (5:38-39): "Отстаньте от людей сих и оставьте их: ибо, если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками". Единственное затруднение здесь, как уже отмечалось нами ранее, то, что совет был дан евреям Гамалиилом, а Гамалиил не был ни автором священных книг, ни апостолом, ни даже христианином.
      Если последовать его совету и принять за истину его критерий, тогда буйную поросль нехристианских культов, отрицающих сами основы христианской веры, нужно считать делом Бога! Ни один последовательный мыслитель не примет столь расплывчатой концепции, если предварительно не сбросит со счетов значительную часть Нового Завета.
      Есть и люди, которые, сталкиваясь с Иисусом культов, оправдывают свое непротивление девятым стихом Послания Иуды, где сказано, что архангел Михаил, встретившись с дьяволом, отказался осуждать его и просто призвал к имени Господню. Но смотрите, Михаил промолчал не добровольно, а потому, что по-другому было нельзя: он "не смел произ-несть укоризненного суда" по той простой причине, что сатана выше его по положению. Греческое слово etolmese предполагает боязнь чего-либо из уважения к высшей власти.
      Причины, по которым мы должны противостоять культистам, вполне понятны. Церковь обязана защищаться, потому что Христос и апостолы велели ей делать так, даже если эти меры покажутся кому-то непопулярными, и для истинных христиан нет другого выбора, как посвятить себя и этому служению, свидетельствующему о безоговорочной преданности нашему Господу. Действительно, если бы кто-то напал на наших матерей, жен, детей или на нашу страну, мы выступили бы на защиту из любви к ним. Насколько же самоотверженнее мы, побуждаемые любовью к нашему Искупителю, должны защищать Его и Его Евангелие.
      Иисус культов — это жалкая замена воплотившегося Бога Нового Завета. И наряду с императивом благовестия в культах существует потребность дать всякому нуждающемуся "отчет в уповании" (1 Пет. 3:15). Упование же наше — Иисус библейского богословия и истории. Только осознав, что представляет собой Иисус культов, мы сумеем до конца исполнить свою обязанность и на виду у всех развенчать его и его творца. Закончить эту главу мне хотелось бы заставляющими задуматься словами нашего Господа, Который со всей решимостью провозгласил: "Вот, Я наперед сказал вам" (Мф. 24:25).

"Це ж написано, щоб ви ввірували, що Ісус є Христос, Божий Син, і щоб, віруючи, життя мали в Ім'я Його!" (Ів. 20:31).

Українська Лютеранська Церква.