Сайт душпастиря Павла

      Слово Триєдиний складається з двох слів: «три» і «єдиний». В Біблії нема слова «Трійця», але воно використовується для опису трьох осіб Божих. Оскільки Біблія посилається на всі три особи, як на Бога, то вона настійно навчає, що є лише один Бог. Такі вчення є поза нашим розумінням. Ми не можемо повністю збагнути нашого чудового Творця. Уже у Старому Заповіті Бог натякає на Свою множинність у єдності. Повторення Закону 6:4 свідчить: «Слухай, Іраїлю: Господь, Бог наш - Господь один!» Єврейське слово один, яке тут використовується, дуже важливе. Це не яхід, що означає «єдиний». (Наприклад: Бог сказав Аврааму: «Візьми свого сина, свого одинака, Ісака» [Буття 22:2].) Єврейське слово в Повторенні Закону 6:4 - ехад. Воно означає «єдність», «один в єдності». (Приклад: «Покине тому чоловік свого батька та матір свою, та й пристане до жінки своєї, - і стануть вони одним тілом» [Буття 2:24].) Очевидно, що підтекстом Повторення Закону 6:4 є те, що в Бозі, «одному в єдності», є більше, ніж одна особа.

Отець є Бог

      Святе Письмо ясно говорить про Бога, як про Отця: «Тепер же, о Господи, Ти - наш Отець» (Ісаї 64:8). «Чи Отець нам усім не один? Хіба Бог не один нас створив?» (Малахії 2:10). «Прославляю Тебе, отче, Господи неба і землі» (Матвія 11:25).

Ісус є Бог

      Наступні Біблійні цитати ясно свідчать про божественність Ісуса:

На початку було Слово, а Слово в Бога було, і Бог було Слово (Івана 1:1).

      Переклад Новий світ товариства Вартової Башти подає останні слова Івана 1:1 як «Слово було бог» Де граматично неправильний переклад. Грецький вчений д-р Юліус Р.Мантей та інші вважають його повністю хибним. Більше того, переклад «бог» суперечить першій і найголовнішій Заповіді: «Хай не буде тобі інших богів передо мною! (Вихід 20:3). Бог Єгова проголошує: «Бога немає, крім Мене» (Повторення Закону 32:39). Як ми бачили у попередньому розділі, Біблія постійно описує Ісуса як Бога, рівного з Отцем. Вона використовує для Ісуса ті ж назви і титули, ту ж пошану, ті ж властивості і ті ж вчинки, що і Бога.

Хома відповів і сказав Йому:Господь мій і Бог мій!(Івана20:28).

      Хома просто звернувся до Ісуса, як до Бога. Якби Ісус не був Богом, Він би різко виправив Хому. Зверніть увагу, як Петро (Дії 10:25-26), Павло і Варнава (Дії 14:11-18) і ангел (Об'явлення 19:10; 22:8-9) докоряли тим, хто хотів поклонятися їм. Однак Ісус похвалив Хому.

Ти, Господи, землю колись заклав, а небо - то чин Твоїх рук (Євреїв 1:10).

      Тут Бог - Отець говорить до Свого Сива і називає Його Творцем неба і землі. Є лише один Творець. Оскільки Ісус є творцем, то Він є Богом.

Усе через Нього [Слово] повстало, і ніщо, що повстало, не повстало без Нього (Івана 1:3).

      Натхненний письменник відрізняє того, хто все зробив, і те, що було зроблене. Ісус Христос не є одним з творінь; Він є Творцем. Він є перший від усього, тобто Він існував до всього (Колосян 1:17). Все повстало через Ісуса і пов'язане з Ним.

Хто ж це такий, що вітер і море слухняні Йому? (Марка 4:41).

      Налякані учні ставили це питання після того, як Ісус стишив бурю на Галілейському морі. Відповідь - Бог. «Ти [Господи, Боже Саваоте] пануєш над силою моря, коли підіймаються хвилі, ти їх втихомирюєш» (Псалм 89:10).

Хто може прощати гріхи, окрім Бога Самого? (Марка 2:7).

      Вороги Христа називали Його богозневажником, коли Він пробачив гріхи паралітикові (Марк 2:5). Однак, Ісус довів, що має владу, яку має лише Бог (Ісаї 43:25). Він сказав паралітику: «Уставай, візьми ложе своє та й ходи» (Марка 2:9). Хоча ми, люди, можемо пробачати інших, ми не можемо скасувати вину. Ісус може, бо Він - Бог.

І побивши камінням Степана, що молився й казав: «Господи Ісусе, - прийми духа мого!» Упавши ж навколішки, скрикнув голосим гучним: «Не залічи їм, о Господи, цього гріха!» (Дії 7:59-60).

      Переклад Новий світ подає грецьке слово епікалео, що використовується у вірші 59, як «закликав», ніби Степан не молився. Хоча посилання у їх версії визнає, що епікалео може означати «молитва». Степан молився до Ісуса тими ж проханнями, які Ісус посилав Отцю з хреста (Лука 23:34,46). Це вказує на те, що Ісус є Богом.

Цитати, які свідки Єгови використовують, щоб довести, що Ісус не є Богом

      Більший за Мене Отець (Івана 14:28; див також 10:18 і 29). Стан Ісуса, як людини, був меншим, ніж стан Його Отця. Фактично, Ісус став не лише меншим, ніж Бог, але трохи меншим, ніж ангели (Євреїв 2:9), щоб бути нашим Спасителем. Він помер, як людина, але як Бог, Він ніколи не переставав керувати всесвітом зі Своїм Батьком. За природою Він завжди був Богом.

Я йду до Свого Отця й Отця Вашого, і до Бога Мого й Бога вашого! (Івана 20:17).

      Тут воскреслий Ісус говорив, як людина, з Марією. Як справжня людина, Він говорив про Отця, як про Свого Бога. Але пізніше в цьому ж розділі Хома назвав воскреслого Ісуса «Господь мій і Бог мій» (Івана 20:28), а Ісус прийняв це Божественне звертання.

Жінці голова - чоловік, голова ж Христові - Бог. (1Коринтян11:3).

      Чоловік є головою жінки. Це не означає, що жінка в меншій мірі людина, ніж чоловік. Вона має таку ж людську природу, як і чоловік. Так і Син Божий, маючи таку ж божественну природу, як Його Отець (Филип'ян 2:6), охоче підпорядковується Йому.

А коли Йому все Він упокорить, тоді й Сам Син упокориться тому, Хто все впокорив Йому, щоб Бог був у всьому все. (1 Коринтян 15:28).

      Коли був створений світ, Христос став «родженим перш» або головою всього творіння (Колосян 1:15). Сатана зіпсував Боже творіння. Але Ісус Своєю смертю і воскресінням скинув з престолу диявола, як правителя цього світу. Під час Ісусового останнього приходу Він завершить Свою перемогу над сатаною. Тоді Христос-переможець, як довершений і досконалий Спаситель людства, покладе Свою роботу у руку Свого Отця. У цьому акті підлеглості Він підпорядковує Себе і все Своє творіння Богу-Отцю. Тоді ми також побачимо Бога - Отця, Сина і Духа, - що керує всім творінням.

Для нас один Бог - Отець, що з Нього походить усе, ми ж для Нього, і один Господь - Ісус Христос, що все сталося Ним (1 Коринтян 8:6).

      Свідки Єгови роздумують так: один Бог є Отцем, тому Ісус не може бути Богом. Він лише Господь, як вказує на це апостол. Якщо б ця точка зору була вірною, це б означало, що Отець не є Господом. Однак, терміни Бог і Господь використовуються взаємозамінно. Ісус називає Отця «Господом неба і землі» (Матвія 11:25); Юди 4 називає Ісуса «єдиним Владикою і Господом нашим»; Хома називає Ісуса «Господом і Богом» (Івана 20:28).

Він [Ісус Христос] роджений перш усякого творива (Колосян 1:15).

      Свідки Єгови наполягають, що цей абзац доводить, що Ісус є творінням - першим і єдиним безпосереднім творінням Бога. Роджений перш деколи дійсно означає первісток, перворідний. Наприклад, «назвав Йосип ім'я перворідному: Манасія. А ймення другому назвав: Єфрем» (Буття 41:51-52). В інших випадках першонароджений означає перший з ряду по привілеях чи становищу, тобто спадкоємець, як у Єремії 31:9: «Ізраїлеві Я став Отцем, а Єфрем, - перворідний він мій!» Хоча Давид був наймолодшим сином Єссея, Бог каже про Давида: «Я вчиню його теж перворідним, найвищим над земних царів» (Псалм 89:28). Чому Ісус називається «родженим перш усякого творива» у Колосян 1:15? Відповідь дається у наступному вірші: «Бо то Ним створено все на небі й на землі». (Щоб виправдати вчення Вартової Башти, Новий світовий переклад неправильно додає у квадратних дужках слово «інше»: «ним все [інше] було створене».) Ісус є першородженим тому, що Він - Творець.

Свідок вірний і правдивий, початок Божого творива (Об'явлення 3:14).

      Грецьке слово, перекладене як «початок» у цьому вірші, це слово архей. Воно може означати «початок», але також може означати «перший в ряді» і «правитель». Тому Нова міжнародна версія перекладає його, як «правитель Божим творінням». Це слово також може означати «першопричина» (Бауер-Арндт-Гінріх-Данкер, Грецько-англійський словник, с.112), «джерело, активна причина» (Тауер, Грецько-англійський словник, с.77). Тому Ісус не є першим творінням Божим; він сам є джерелом всього творіння, Творцем.

Господь мене мав на початку Своєї дороги, перше чинів Своїх я майстром у нього була (Приповістей 8:28, ЗО).

      Новий світовий переклад подає 8:22 як «Єгова сам створив мене на початку Своєї дороги». Свідки Єгови вважають, що «мене» стосується Ісуса. Звичайно, «мене» стосується мудрості, а не Ісуса, як вказують вірші попереду і далі. Мудрість є темою всієї Книги приповістей. Це одна з рис, які Ісус мав передвічно. Ніяке творіння не допомагало Богу творити. Бог говорить: «Розтягнув Я Сам небо та землю втвердив» (Ісаї 44:24).

Святий Дух є Бог

     Дух є особою у Трійці

      Для свідків Єгови Св. Дух є ніщо інше, як Божа невидима діюча сила (Роздуми над Святим Письмом, том 1, с.1019). Вони твердять, що Святий Дух не може бути особою, оскільки Іван Христитель говорив, що Ісус буде христити Святим Духом і вогнем (Матвія 3:11). Вони запитують: як хтось може христити особою? Ми можемо так само запитати: «Як хтось може бути зодягненим у Христа, адже Святе Письмо навчає: «Ви всі, що в Христа охристилися, у Христа зодягнулися!» (Галатів 3:27)? Охрищення Святим Духом не заперечує того, що Святий Дух є особою, як зодягнення у Христа не заперечує того, що Ісус є особою. На П'ятидесятницю Петро цитував Йоіла (3:1), «виллю Я Духа Свого на кожне тіло». Свідки Єгови звертаються до цього вислову, як до ще одного доказу, що Святий Дух не може бути особою. Але Йов питає: «Чи не ллєш мене, мов молоко?» (Йова 10:10). Очевидно, Святе Письмо таки посилається на особу, що «вилита». Це метафоричний термін. Свідки Єгови намагаються довести, що Святий Дух є середнього роду, «воно», а не особа. Вони вказують на вірш Римлян 8:16, який у перекладі Біблії англійською мовою (версія короля Джеймса) звучить так: «Сам Цей Дух свідчить разом з духом нашим». Справді, слово дух, грецькою мовою пневма, є іменником середнього роду. Але це не заперечує те, що Святий Дух є особою. Івана 4:24 стверджує: «Бог є Дух»[пневма]. Але Бог не є «воно». Івана 16:13 говорить про Святого Духа, як про «Духа правди». Але перед іменником середнього роду пнеума стоїть екейнос, займенник «той [він]», що вказує на чоловічий рід. Тому навіть переклад Новий світ змушений подавати Івана 16:13 так: «А коли прийде він, дух правди, він вас попровадить до цілої правди, бо не буде казати сам від себе, а що тільки почує, - казатиме, і що має настати, -звістить вам». У Івана 16 переклад Новий світ 10 разів посилається на Святого Духа (перекладеного, як «помічник» чи «дух правди»), як на особу («він», «його» чи «йому»). Святий Дух за поглядами товариства Вартової Башти є безособовою невидимою силою, як електрика чи промінь радіолокатора. Це правда, що Святий Дух є невидимим і має силу. Але Він має і властивості особи: розум, почуття, волю, - як вказує таблиця на наступній сторінці.

Святий Дух є Бог і Господь

      Святе Письмо ясно свідчить, що Святий Дух є Бог. Наприклад, коли Ананій і його дружина Сапфіра обманули апостолів (Дії 5:1-4), Петро сказав: «Аланію, чого сатана твоє серце наповнив, щоб ти Духу Святому неправду сказав та присвоїв із заплати за землю? Ти не людям неправду сказав, але Богові!» Обманувши Святого Духа, Аланій обманув Бога. Святе Письмо також ототожнює Святого Духа з Єговою. Наприклад, Господь [Єгова] сказав пророку Ісаї у вірші 6:9 - «Іди і скажеш народу». А у Діях 28:25-26 апостол Павло зазначає, що Святий Дух промовляв слова через Ісаю.

Святий Дух

Говорить від першої особи	прорік Святий Дух: «Відділіть Варнаву та Савла для Мене на справу, до якої покликав Я їх» (Дії 13:2)
Навчає	Дух Святий, що Його Отець пошле в Ім'я Моє, Той навчить вас усього (Івана 14:26)
Знає майбутнє	Дух Святий так звіщає: Отак зв'яжуть в Єрусалимі юдеї того мужа, що цей пояс його, і видадуть в руки поган... (Дії 21:11).
Йому можуть казати неправду	Ананію, чого сатана твоє серце наповнив, щоб ти Духу Святому неправду сказав? (Дії 5:3)
Може сумувати	І не засмучуйте Духа Святого Божого (Ефесян 4:30)
Молитися	Той, Хто досліджує серця, знає, яка думка Духа, бо з волі Божої заступається за святих (Римлян 8:27)
Любити	Благаю ж вас, браття, любов'ю Духа (Римлян 15:30)

      Таким чином, три Божественні особи, згадані в Біблії, мають однакову природу Бога. У Його триєдине Ім'я - Отця, Сина і Святого Духа - ми повинні христитися (Матвія 28:19).

Один Бог, але три Особи

      Ще і ще раз Біблія робить відрізнення між Отцем, Сином і Духом Святим. Хоча Святе Письмо приписує певні дії кожній з трьох Божественних Осіб, всі три Особи беруть участь у справах одна одної. Приклади: є «один Господь» (Ефесян 4:5). Ісус молиться до «Отця, Господа неба і землі» (Матвія 11:25). Якова 2:1 говорить про «Ісуса Христа, Господа слави».«Коринтян 3:17 стверджує: «Господь же - то Дух». Є «один Дух» (Ефесян 4:4). Він є «Святим Духом» (Матвія 28:19), «Дух Христів» (Римлян 8:0), «Дух Того, Хто воскресив Ісуса з мертвих» (Римлян 8:11).

Організація свідків Єгови у повній невідповідності Святого Письма охрищує в Ім'я Отця, Сина (творіння, як вважають свідки Єгови) і духовно скерованої організації («Бортова Башта», 1 червня 1985р., с.ЗО)

      Дух створює (Псалм 104:3). Син Божий є творцем (Євреїв 1:10). Отець зробив усе (1 Коринтян 8:6). Один Бог створив нас (Малахії 2:10). Дух Божий живе у вас (Римлян 8:9). Христос живе у ваших серцях (Ефесян 3:17). Отець і Син закладають оселю у віруючого (Івана 14:23). Бог живе у Його храмі, Його людях (2 Коринтян 6:16).

      Звичайно, вчення про Триєдиного Бога не є «відхиленням від правди» (Чи повинні ви вірити в Трійцю?, с.12). Це не «ще ода спроба сатани перешкодити богобоязним людям вивчати правду про Єгову і Його Сина Ісуса Христа» (Нехай Бог буде справжнім, с. 111). Це свідчення, підтверджене Святим Письмом. Є три визначені Божественні особи. Вони окремо чи разом є Богом. Вони є не трьома окремими Богами, а одним вічним Богом - Отцем, Сином і Духом Святим.

"Благодать вам та мир нехай примножиться в пізнанні Бога й Ісуса, Господа нашого!" (2 Петра 1:2).

Українська Лютеранська Церква.