Сайт душпастиря Павла

Часть 2: Мнимые противоречия

Глава 4. Фрагменты доктринального свойства из Ветхого Завета

1. Как Бог относится к брачной жизни?
2. Раскаиваится ли Бог?
3. Искушает ли нас Бог?
4. Как Бог относится к обману
5. Любит ли Бог мир?
6. Зачем был дан закон о субботе?
7. Отношение к родителям
8. Имеет ли силу закон о субботе?
9. Чувствует ли Бог усталость?
10. Можно ли увидеть Бога?
11. Угодны ли жертвы Богу?
12. Всеведение Божье
13. Отношение к врагам
14. Является ли Бог Творцом зла?
15. Воздаяние за чужие грехи
16. Всемогущество Божье
17. Санкционирует ли Бог ложь?
18. Вездесущность Божья
19. Где обитают падшие ангелы?
20. Страдания чад Божьих
21. Спасают ли нас добрые дела?
22. Эффективность молитвы
23. Удел христианина на земле
24. Бессмертие души
25. Суд и милосердие Божьи
26. Принес ли Иисус мир?

---

Как Бог относится к брачной жизни?
к началу

В Книге Бытие (2:18) сказано: "И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему".

В 1-ом Послании к Коринфянам (7:27), однако, мы читаем: "Соединен ли ты с женою? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены".

Люди удивляются тому, как Павел, несмотря на сказанное в Книге Бытие (2:18), мог дать своим читателям совет не вступать в брачную жизнь. Не противоречит ли он тем самым Слову Божьему? Приведенные ниже рассуждения устраняют все трудности. В 1-ом послании к Коринфянам Павел не обсуждает вопрос о том, хороша или нет брачная жизнь сама по себе. Отношение апостола к этому вопросу выражено словами следующего стиха: "Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит". Павел, очевидно, не рассматривает вступление в брачную жизнь, как что-то порочное или предосудительное. Надо иметь это ввиду, чтобы понять отношение апостола к данному вопросу.

Факт, однако, остается фактом - апостол не советует своим читателям вступать в брачную жизнь. Почему он делает это? Многие люди приходят к выводу, что позиция Павла по данному вопросу заключается в том, что, хотя брачная жизнь и не является порочной, холостяцкая жизнь все же лучше, так как является более святой и угодна Богу. Однако, ни одно слово во всей этой главе не оправдывает подобной интерпретации слов Павла. Мысль о том, что безбрачная жизнь человека больше угодна Богу - совершенно чужда Посланиям Павла, точно так же как и всем остальным Книгам Библии. Только в результате ничем не обоснованного, небиблейского аскетизма, получившего распространение позже, безбрачие было окружено ореолом "особой святости".

Совет, даваемый Павлом, частично объясняется в стихе 26 и частично - в стихе 32. В первом из них говорится: "По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так". Отчасти Павла побудили написать эти слова несчастья и проблемы, испытываемые христианами того времени. Это были очень нелегкие времена для христиан. Хотя преследования еще фактически не начались, Павел знал, что они грядут. "Секта" последователей Иисуса осуждалась повсюду (Деян.28:22). Если христианин имел жену и детей, то, естественно, его страдания и муки во время гонений переносились им тяжелее, чем в случае, когда он был холост, поскольку семейный человек переживает не только невзгоды, с которыми встречается он сам, но также и трудности, с которыми сталкивается его семья. Учитывая особенности тех времен, можно сказать, что несемейная христианка была в те времена более счастлива, чем семейная, о чем Павел и говорит в 40 стихе. Он хочет избавить своих читателей от некоторых проблем (см. стих 28). В другом фрагменте (стих 32) утверждается: "А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу". Здесь апостол подчеркивает, что неженатый христианин (или незамужняя христианка) способен совершить больше для распространения Царства Божьего, чем женатый (или замужняя). То, что именно в этом заключается значение его слов, явственно вытекает из стиха 33. Заявляя так, он предполагает, что воздерживающиеся от брачной жизни для более продуктивного служения Господу, имеют дар безбрачия, на который он, Павел, ссылается в первых стихах данной главы. Тем же, кто не имеет указанного дара, апостол заповедует обязательно вступать в брачную жизнь. В заключение следует отметить, что Павел не противоречит словам Господа: "Не хорошо быть человеку одному". По сути, он просто говорит Коринфянам: "В тех специфических обстоятельствах, в которых вы сейчас находитесь, вы поступите мудро, если воздержитесь от брачной жизни. Кроме того, в этом случае вы сможете совершить больше для распространения Царства Божьего. Но данный совет во всех случаях предполагает, что вы имеете дар воздержания".

Раскаивается ли Бог?
к началу

В Книге Бытие (6:6) утверждается: "И раскаялся Господь , что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем". В некоторых английских версиях перевода Библии эта фраза выглядит следующим образом: "И пожалел Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем".

В Книге Чисел (23:19), однако, говорится: "Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться...".

Два эти стиха - особенно так, как они переведены в некоторых английских версиях Библии - нередко упоминаются критиками в качестве фрагментов, содержащих вопиющие и непримиримые противоречия. Как оба эти заявления могут быть истинными - утверждения о том, что Бог никогда не раскаивается, и о том, что Он все же раскаялся? Писания предлагают солидный перечень строгих заявлений, где утверждается, что Бог неизменен, и что Ему не свойственны чувства, хоть сколько-нибудь напоминающие человеческое раскаяние. Зная, что Бог совершенен, всеведущ и настолько же далек от возможности совершить какую-то ошибку, как небо далеко от земли, мы должны заключить, что Бог не может менять Своих убеждений, равно как симпатий и антипатий. Покаяние, в общепринятом смысле этого слова, не свойственно и не может быть приписано Ему. Это слово в данном случае означает не сокрушение в совершении чего-то ошибочного, но лишь сожаление, как это переведено в некоторых английских версиях Библии.

Мы знаем, что Библия рассказывает нам о Боге в тех выражениях, которые мы применяем для описания людей. Это единственный путь, которым Бог - Непостижимый и Бесконечный Бог, Источник всего сущего - мог дать нам такие откровения о Себе, которые могли бы быть хоть немного понятны нам, смертным, чьи мыслительные способности, несмотря на все наши возвышенные гимны своему разуму и своим достижениям, весьма и весьма ограничены. Поэтому Бог часто говорит о Себе так, как будто Он обладает чувствами, душевными привязанностями и настроениями, присущими нам. Поскольку, посылая на землю Потоп, Бог действовал так, словно Он "раскаялся" в том, что сотворил человечество, Ему приписывается "раскаяние" или изменение отношения. Выражение "Бог раскаялся", таким образом, означает, что Бог совершил нечто такое, что в наших, человеческих глазах, выглядит раскаянием. Используемый здесь язык является просто фигуральным, и это выражение не следует принимать буквально.

Чтобы сказанное не было истолковано просто как "уловка" или повод для того, чтобы "вывернуться" из затруднительного положения, мы можем сравнить другие фрагменты из Писаний, где святыми очевидно используется подобный же фигуральный язык. Возьмем, например, Псалом (101:26), где сказано: "...и небеса - дело рук Твоих". О Боге здесь говорится так, словно Он является человеком, сделавшим небеса своими руками. Подобным же образом в Псалме (8:4) о небесах говорится, как о "деле Его перстов". Человек, понимающий фигуральный язык, не станет утверждать, что эти выражения следует принимать буквально. Мы используем подобные языковые конструкции и в наши дни. Например, любой человек может сказать: "Меч Вашингтона решил исход Революционной войны". Мы не можем лишать святых, писавших Библию, возможности выражаться так, как это принято у нас, используя те же образные выражения, которые мы применяем сами - чтобы они могли дать нам вразумительное и живое представление об описываемых событиях.

Такой же подход позволяет уладить кажущееся противоречие между утверждениями о том, что Бог всеведущ (Пс.138) и описанием, например, случая, при строительстве Вавилона, когда "сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие" (Быт.11:5). Выражение "сошел Господь посмотреть" - это наглядный и понятный нам способ описания того, что совершил Господь. Эти слова легко можно перефразировать и выразить данную мысль следующим образом: Он действовал так, как будто бы Он сошел посмотреть. Утверждая, что подобные фрагменты содержат трудности и противоречия, мы отказываем Богу в праве обращаться к нам на понятном нам, языке.

Искушает ли нас Бог?
к началу

В Книге Бытие (22:1) написано: "И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама, и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я".

В Послании Иакова (1:13), однако, повелевается: "В искушении никто не говори: 'Бог меня искушает'; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого".

Как мы можем объяснить, что Библия отрицает какую-либо возможность искушения Богом людей, но в другом фрагменте, тем не менее, говорит, будто Он делает это? Ответ на данный вопрос кроется в значении слова "искушать". Этот термин используется как в позитивном, так и в негативном смысле. В позитивном смысле, данный термин означает испытание или проверку человека таким образом, что внутреннее состояние сердца и внутренние убеждения становятся очевидными - для того, чтобы все заинтересованные могли получить неоспоримое свидетельство об истинном характере человека. В негативном смысле, данный термин означает побуждение людей к совершению зла, с целью причинить им вред. Все невзгоды, посылаемые нам Богом, могут быть названы испытаниями или искушениями нам во благо и, как таковые, должны приниматься нами с радостью. Сам Иаков, утверждающий в приведенном выше фрагменте, что Бог никого не искушает, увещевает своих читателей несколькими строками выше: "С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение" (1:2-3). Испытание именно такого типа было послано Богом Аврааму. Это было суровым испытанием, в котором Авраам подтвердил, что вера его искренна и крепка, и в котором она, несомненно, возросла еще сильнее. В конце этого испытания славное обетование, данное Богом ранее, было еще раз подтверждено.

Однако, указанный термин используется также и для описания действий, совершаемых с совершенно противоположными целями, а именно - для обозначения скрытых нападок на людей с целью приведения их к вечному проклятию. Когда Иаков говорит о Боге: "... и Сам не искушает никого", он имеет ввиду именно эти пагубные обольщения, порожденные силами зла и имеющие целью нашу полную и вечную погибель. Такие искушения, конечно же, никогда не исходят от Бога.

Дополнительные комментарии к шестой просьбе Молитвы Господней: "Не введи нас во искушение",- следует трактовать именно в этой связи. Из процитированного фрагмента часто делается вывод, будто бы это Бог приносит искушения Своим чадам. Фактически же в нем не сказано ничего подобного. Этот фрагмент Молитвы Господней просто выражает просьбу о том, чтобы Бог вел нас так, чтобы наши враги не смогли исполнить свои злобные намерения по отношению к нам, а именно - чтобы они не смогли заманить нас в ловушку греха. Значение молитвы заключается в следующем: "Веди нас так, чтобы сатана не имел возможности ставить камни преткновения на нашем пути". Эти слова, таким образом, нисколько не противоречат утверждению Иакова о том, что Бог никого не искушает.

Как Бог относится к обману
к началу

В Книге Исход (3:21-22) провозглашается: "И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками. Каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд; и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян".

В Книге Левит (19:13), однако, мы читаем: "Не обижай ближнего твоего, и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра".

Цитата из Книги Левит утверждает: обман ближнего своего - это грех. Но как мы можем согласовать с этим повеление Божье израильтянам о том, чтобы они одолжили у своих соседей-египтян золотые и серебряные вещи, имея при этом намеренье не возвращать их, а унести с собой во время поспешного бегства из Египта? Давайте не забывать, что израильтяне имели полное право на эти ценности, которые можно считать вознаграждением за их длительную и трудную службу. Едва ли Египтяне могли бы утверждать, что понесенные ими убытки были незаслуженными. Израильские женщины должны были открыто попросить у египтян указанные драгоценности, Бог же настроил сердца египтян таким образом, что они не отказали израильтянкам.

Кто-то может подумать, что заключительная фраза: "... и оберете Египтян" означает, будто здесь было задумано и осуществлено своеобразное "мошенничество". Однако это вовсе не обязательно вытекает из данной фразы. В рассматриваемом пророчестве Божьем просто говорится, что когда израильтянки попросят ценные вещи у египтян, те поначалу добровольно расстанутся с ними, однако, через некоторое время, пожалеют о том, что отдали что-то из своей собственности бывшим слугам, и будут думать, что им нанесен огромный ущерб.

Любит ли Бог мир?
к началу

В Книге Исход (15:3) сказано: "Господь муж брани, Иегова имя Ему".

В Послании к Римлянам (15:33), однако, мы читаем: "Бог же мира да будет со всеми вами. Аминь".

Противоречат ли друг другу эти библейские фрагменты? Действительно, в одном из них Бог описывается как могущественный воин, "муж брани", в то время как в другом о Нем говорится: "Бог мира". Но разве два эти свойства являются такими уж непримиримыми - даже по нашим, человеческим стандартам? Некоторые из наших великих воителей имели очень мирный характер. Два данных фрагмента просто дополняют друг друга. Библия описывает Бога одновременно справедливым и любящим, всемогущим и милостивым, мы узнаем, что Он угрожает тем кто творит зло, но, в то же самое время, поддерживает всех Своих чад. Он мстит неправедному, но, в то же время, является поборником мира. Всем, кто принимает Бога таким, каким Он открывает Себя в Библии, приведенные выше цитаты вовсе не кажутся противоречивыми.

Зачем был дан закон о субботе?
к началу

В Книге Исход (20:11) утверждается: "Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его".

Во Второзаконии (5:15), однако, можно найти такие слова: "И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний".

Многие читатели Библии замечают, что заповедь о соблюдении субботнего дня по-разному обосновывается в Книге Исход (20:11) и во Второзаконии (5:15). В первом фрагменте заповедь о субботнем дне связывается с тем, что после сотворения мира Бог отдыхал в седьмой день и освятил его; во втором фрагменте заповедь о субботнем дне связывается с тем миром и покоем, который Господь дал Израилю после многолетнего изнурительного рабского труда в Египте. Действительно, установление субботнего дня в двух этих фрагментах обосновывается разными причинами. Но разве это приводит к появлению каких-либо противоречий? Простое объяснение заключается в том, что Бог дал эту заповедь по нескольким причинам, и в одном случае указывается одна из этих причин, а во втором случае - другая. Аналогично мы можем, например, сказать кому-то: "Веруй в Иисуса, потому что Он - истинный Бог", а спустя некоторое время, мы можем сказать: "Веруй в Иисуса, потому что Он - единственный Искупитель". В данном случае мы не противоречим себе, потому что во второй раз мы не отрицаем сказанного в первый раз, а лишь раскрываем еще одну причину.

Отношение к родителям
к началу

В Книге Исход (20:12) содержится требование: "Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе".

В Евангелии от Луки (14:26), однако, мы находим такие слова: "Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником".

Можно ли привести в соответствие великую заповедь, внушающую человеку почтение и уважение по отношению к его родителям - с высказыванием Иисуса о том, что каждый, кто хочет быть Его учеником, должен возненавидеть своего отца и свою мать? Данное затруднение является чисто терминологическим. Прежде всего, мы должны помнить, что Иисус Сам решительно подчеркивает важность соблюдения заповеди: "Почитай отца твоего и мать твою". Самыми строгими словами Он порицает фарисеев и книжников, уклоняющихся от исполнения этой заповеди, когда она вступает в противоречие с правилами, которые они сами себе придумали (Марк.7:9-13)! Следовательно, с чисто исторической позиции невозможно допустить, что в рассматриваемом фрагменте Евангелия (Лук.14:26) Иисус намерен отменить великую заповедь, требующую от нас правильного отношения к родителям. К тому же, Иисус учит, что мы должны любить даже своих врагов, и, конечно же, Он не может заповедовать Своим последователям, чтобы те питали в сердцах ненависть по отношению к родителям. Когда Он говорит, что Его ученики должны возненавидеть отца и мать, Он применяет термин "ненавидеть" в особом смысле.

Небольшой экскурс по Библии покажет нам, что слово "ненавидеть" используется в ней в значении "любить или ценить меньше". Наиболее сильным доказательством этого является история Иакова, о котором священное повествование говорит: "Иаков вошел и к Рахили, и любил Рахиль больше, нежели Лию; и служил у него еще семь лет других". Далее Моисей пишет (стих 31): "Господь узрел, что Лия была нелюбима (в некоторых версиях - "ненавидима")...". Таким образом, Моисей, описывая отношение Иакова к Лии, использует два термина, очевидно, являющиеся синонимами: "любима меньше" и "ненавидима". Второй термин просто живее и выразительней, чем первый. Здесь мы видим доказательство того, что в Библии широко используется слово "ненавидеть" в образном смысле, означая при этом не противоположность любви, но лишь меньшую степень любви. Чего требует Иисус от Своих учеников - так это то, чтобы они любили Его больше всех. "Тот, кто любит отца своего или мать свою больше, чем Меня, не достоин Меня",- вот что означают сказанные Им слова. Наше посвящение Иисусу должно быть столь сильным, столь чистым, столь возвышенным по своей сути, чтобы на его фоне блекли наши человеческие привязанности и даже наша любовь к тем, кому мы обязаны своим рождением.

Имеет ли силу закон о субботе?
к началу

В Книге Исход (31:16-17) предписывается: "И пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный. Это - знамение между Мною и сынами Израилевыми навеки".

В Послании к Колосянам (2:16), однако, сказано: "Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу".

Трудность, возникающая при чтении данных фрагментов, связана с тем, что в одном из них, похоже, говорится, что закон о субботе будет иметь силу навеки, в то время как во втором - отчетливо провозглашается, что этот закон не имеет силы в новозаветные времена. Однако, все, находящие здесь какие-то противоречия забывают, что фрагмент из Книги Исход совершенно ясно говорит - закон о субботе дан детям Израилевым; суббота должна была быть знамением между Яхве и сынами Израилевыми навеки. Покуда Израиль был избранным народом Божьим, отделенным от всех остальных народов, этот закон имел силу. В новозаветные времена ситуация изменилась. Больше не существует народа, который Бог считает Своим в особенном смысле этого слова. Завет, заключенный Им с Израилем на горе Синай, прекратил свое действие. И тот завет, который Господь заключил путем искупительной смерти Христа, включает все народы (см.Иоан.4:21-24; Деян.10:15). Значение библейского фрагмента из Книги Исход (31:16-17), таким образом, можно сформулировать следующими словами: "Покуда существуют сыны Израилевы (в особенном смысле этого слова, то есть как заветный народ), должна соблюдаться суббота". Термин "навеки" является относительным. Когда закон гласит, например, что при определенных условиях человек "останется рабом вечно" (Исх.21:6), это означает, конечно, что он будет рабом до смерти или же до юбилейного года. Закон не предписывал этими словами рабства после смерти. Следовательно, повеление Бога Израилю: "Это (суббота) - знамение между Мною и сынами Израилевыми навеки", - означает: "до тех пор, покуда этот народ будет существовать как избранный народ Божий". Это же объяснение вполне применимо к законам об обрезании, жертвоприношениях и других внешних обрядах (см. Быт.17:7; Исх.12:14; Лев.3:17; 6:13,18).

Чувствует ли Бог усталость?
к началу

В Книге Исход (31:17) мы читаем: "Это - знамение между Мною и сынами Израилевыми навеки; потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмый почил и покоился".

В Книге Исаии (40:28), однако, вопрошается: "Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим".

Фрагмент из Книги Исаии соответствует тем представлениям о Боге, которые мы имеем на основании Святых Писаний: Он всемогущий, безграничный, неизменный, Он - Дух, Господь, Создатель всего сущего, Он не утомляется и не изнемогает. И все же в Писаниях несколько раз утверждается: Бог "почил" (Быт.2:2-3), а во фрагменте Книги Исход, процитированном выше, говорится даже, что Бог "покоился" - это, как кажется, явно не согласуется с нашими представлениями о Нем. Прежде всего, следует отметить, что выражение "Бог почил" на древнееврейском языке имеет значение: "Бог прекратил выполнять работу". Еврейский глагол, переведенный словом "почивать" - "шабат", от него и происходит слово "суббота". Первое значение этого слова, указываемое в большинстве авторитетных словарей - "прекратить что-либо делать". Первый библейский фрагмент, приведенный в качестве примера использования данного термина - цитата из Книги Бытие (8:22): "Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся". На месте термина "прекратятся" в оригинальном тексте используется слово "шабат". Слово "покоиться", в том смысле, в каком оно может пониматься в цитате, приведенной в начале данного раздела, не соответствует смыслу этой цитаты. Следовательно, не может быть никаких сомнений, что слово "шабат" действительно имеет значение "прекращать". Если принять, что слово "почил" в Книге Исход (31:17) используется в таком же значении, то все трудности при согласовании рассматриваемых фрагментов исчезают.

Но тогда возникает вопрос: "А что означает фраза: 'Бог покоился'"? Иудеи, так же, как и все люди, использовали в своей речи образные выражения, которые делают речь более красочной и выразительной, и которые не следует понимать буквально. Если мы переведем слова "Бог покоился" из Книги Исход (31:17) с древнееврейского языка буквально, то получим фразу: "Бог свободно (облегченно) вздохнул", - такими словами описывают ситуацию, когда кто-то только что закончил какую-то трудную и важную работу. Очевидно, что это всего лишь образное выражение, характерное для восточного стиля речи. Такое выражение, использующее для описания великого Бога слова, обычно применяемые к человеку, называется антропоморфизмом. Значение данной фразы заключается просто в том, что Бог завершил работу, которую Он собирался выполнить.

Можно ли увидеть Бога?
к началу

В Книге Бытие (32:30) сказано: "И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя".

В Евангелии от Иоанна (1:18), однако, мы читаем: "Бога не видел никто никогда".

Кроме данных фрагментов, можно упомянуть множество подобных цитат; например, в Книге Исход (33:20) Бог говорит Моисею: "... Лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых". Но, при этом, мы читаем в Книге Исход (24:9-10): "Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное".

Может показаться, что эти библейские фрагменты самым решительным образом противоречат друг другу. И, тем не менее, их согласование не представляет особого труда. Иисус говорит нам, что "Бог есть Дух" (Иоан.4:24), из чего следует, что Он невидим. Его сущность невидима - это несомненный, незыблемый факт. Но этот невидимый и славный Бог может даровать людям особые проявления Себя, отражения Своей славы, какие-то несомненные знамения Своего присутствия. Он может, для пользы людей, принять человеческий облик и стать, таким образом, видимым для них. Увидев эти проявления, люди скажут, что они видели Бога - и они по-своему правы, когда говорят так, хотя видели не благословеннейшего, всеведущего, мудрейшего Духа, но лишь одно из Его проявлений, или форму, которую Он временно принял. Проиллюстрируем данное объяснение скромным примером. Увидев искры от электрического разряда или молнию, сверкнувшую в небе, мы говорим иногда, что видели электрический разряд или электричество; но при этом мы прекрасно осознаем, что видели не сам электрический ток, но лишь его проявления, свидетельства его существования. Подобным же образом - Бог, в определенном смысле слова, может быть видим каждый раз, когда Он милостиво проявляет Себя в физической, телесной форме. Но, с другой стороны, если говорить о Его безграничной, непостижимой сущности - сущности Духа - то Он невидим.

Угодны ли жертвы Богу?
к началу

В Книге Левит (1:9) заповедуется: "А внутренности жертвы и ноги ее вымоет он водою, и сожжет священник все на жертвеннике: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу".

В Книге Исаии (1:11), однако, спрашивается: "К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу".

Во многих фрагментах писаний Моисея, также как и в Книге Левит (1:9), сынам Израилевым предписывается приносить жертвы Богу. Им говорится, что эти жертвы являются благоуханием, то есть чем-то таким, что приятно и угодно Богу. Кажется, что это противоречит приведенному фрагменту из Книги Исаии, который имеет несколько параллельных мест в Псалмах и в писаниях пророков, где совершенно очевидно провозглашается, что Богу не доставляют удовольствия жертвоприношения животных. Мы имеем здесь яркий пример, показывающий, что при рассмотрении кажущихся противоречий, необходимо внимательно исследовать контекст соответствующих библейских фрагментов. Исследуйте повнимательнее первую главу Книги Исаии, начиная с десятого стиха. Вы поймете вскоре, что Господь возражает не против принесения Ему жертв как таковых, но против того, как (в каком духе и в какой манере) эти жертвы приносились современниками Исаии. Бог говорит обитателям Иерусалима, что Он пресыщен не только их жертвами всесожжения, но также и их празднованиями и даже их молитвами. Очевидно, что все их поклонение было мерзостью в Его глазах. Почему? Потому что, как говорится в 15-ом стихе, их руки были "полны крови". Это было греховное, порочное поколение. Для того чтобы избежать наказания, они служили и поклонялись, но, при этом, они приносили множество жертв лишь для того, чтобы иметь возможность продолжать грешить. Они считали, что одного лишь внешнего соблюдения обрядов достаточно для умилостивления Бога, и что это дает им столь желанную возможность грешить и далее. Везде, где жертвы всесожжения приносились в таком духе, они происходили от порочного сердца и, вместо умилостивления Бога, приводили к гневу Его. Предписывая принесение множества жертв, упомянутых в законах Моисеевых и обещая Свои благословения тем, кто приносит эти жертвы, Бог всегда предполагает, что сердца поклоняющихся исполнены верой, смирением и повиновением. Во времена пророков поклонение Яхве выродилось преимущественно во внешний обряд, что было оскорбительно для Бога. Данные замечания справедливы также, например, и относительно фрагмента (6:20) из Книги Иеремии, где Яхве провозглашает неприемлемость и неугодность жертв. Но, как показывает предыдущий стих, Он занимает такую позицию из-за порочности приносящих эти жертвы. Здесь полезна также аналогия с молитвой. Бог заповедует молиться во многих фрагментах Священных Писаний. Однако, если молитва является только лишь внешним "служением уст" - лицемерными словами, не исходящими из сердца - то Бог питает к ней отвращение.

Короче говоря, решение данного "противоречия" заключается в следующем: В стихе (1:11) из Книги Исаии Бог не противоречит тому, что сказано в Книге Левит (1:9). Он просто утверждает еще одну истину: поклонение с жертвоприношением, не исходящее из сердца верующего, оскорбительно для Него.

Всеведение Божье
к началу

Во Второзаконии (8:2) выдвигается требование: "И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет".

В Книге Деяний (1:24), однако, мы находим такую фразу: "И помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал".

Когда Библия в одном месте говорит, что Бог знает сердца всех людей, а в другом месте - что Он испытывает людей, желая узнать, что у них на сердце - разве она не противоречит сама себе? Вопрос этот снова и снова озадачивает читателей Библии. Ответ на него, однако, не так уж труден, как это может показаться сначала. Во-первых, в Писании нет ни одного места, где утверждалось бы, что Бог не знает всего. В тех фрагментах, где рассказывается об испытаниях Богом человеческих сердец, не утверждается, что Он не знает помыслов этих сердец. То есть, это не тот случай, когда один фрагмент утверждает нечто такое, что отрицается другим. Во-вторых, когда Библия говорит, что Бог испытывает людей, желая узнать их сердца, смысл сказанного, очевидно, заключается в том, что Бог подвергает этих людей определенным испытаниям, открывающим то, что Бог уже заранее, как абсолютную истину, знает об их сердцах. Это значит, что в процессе данного испытания выявляется доказательство того, что соответствует суждению Бога. Например, профессор химии, читая лекцию перед своими студентами, говорит: "Теперь я добавлю кислоту в эту смесь, и мы посмотрим - что произойдет". Он говорит эти слова, заранее прекрасно зная - каков будет результат. Когда Бог посылает испытания, чтобы узнать, что на сердце у человека, Он совершает не, что-то, нужное Ему Самому, но нечто такое, что весьма полезно для человека, по отношению к которому все это совершается. Например, когда Авраам продемонстрировал свою покорность, проявив готовность принести в жертву своего единственного сына по требованию Божьему, то засвидетельствовал тем самым, что он - истинное чадо Божье. Таким образом его собственная вера укрепилась, и все, кто сомневался в его преданности Богу, смогли увидеть этот непревзойденный акт повиновения.

Таким образом, процитированные фрагменты не противоречат друг другу. Стих (8:2) из Второзакония и подобные ему фрагменты просто учат, что Бог всегда посылает испытания людям для того, чтобы показать - что у них на сердце и, таким образом, подтвердить, что Бог всеведущ.

Отношение к врагам
к началу

Во Второзаконии (20:16-18) предписывается: "А в городах сих народов, которых Господь, Бог твой, дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души; но предай их заклятию: Хеттеев, и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, как повелел тебе Господь, Бог твой, дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих, и дабы вы не грешили пред Господом, Богом вашим".

Евангелие от Луки (6:35-36), однако, побуждает нас: "Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд".

В 1-ом Послании Иоанна (4:16) утверждается: "И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем".

Как мы можем привести в соответствие заявление из Нового Завета о том, что Бог есть любовь, и дети Его должны быть милосердны, как Он Сам Милосерден - с повелением Божьим уничтожать Хананеев и убивать мечом даже малых детей? Может показаться, что здесь мы имеем огромное противоречие, которое нам никогда не преодолеть. После рассмотрения приведенных ниже рассуждений, однако, все проблемы должны исчезнуть.

1. Народы, населявшие Палестину непосредственно перед тем, как Израиль под предводительством Иисуса Навина занял эту территорию, были исключительно порочны. Несколько раз Бог, провозглашая Свои принципы и запрещая разврат и зло, говорит, что за их развращенность Он изгонит их от Израиля (см.Лев.18:24-30). Если какие-то народы и бросали вызов Всемогущему Богу, провоцируя Его гнев своими склонностями к ужасающим формам злодеяний, то это были именно народы, населявшие Палестину в те времена. Их преступления были столь ужасающими, что человеческий разум не способен принять их.

2. Нельзя возразить, что эти народы просто не знали ничего лучшего. Их совесть, конечно же, укоряла их. Кроме того, невозможно представить себе, что все до единой искры истины, которые Авраам, Исаак, Иаков и Мелхиседек своими проповедями посеяли среди них, угасли, хотя уже около четырех с половиной столетий прошло с тех пор. Но разве мы считаем невозможным тот факт, что Мелхиседек на протяжении нескольких поколений имел последователей, служивших истинному Богу?

3. Мы не должны забывать, что Бог, Который есть любовь, является также и справедливым Богом. Он желает прощать и помогать, но если Его любовь непрерывно отвергается и поносится, то грешник, не желающий милости, получит по заслугам. Существуют небеса, но также существует и преисподняя. Возможно, что нам, с нашим образом мышления, покажется трудным привести в соответствие доктрину о вечном проклятии с доктриной о милости Божьей. Но первая столь же ясно преподается в Писаниях, как и вторая. Кара Божья, постигающая порочные народы, прекрасно согласуется с тем, что Библия говорит нам о справедливости Божьей. Единственная проблема, остающаяся здесь - это тот факт, что все жители, без исключения, и даже дети, должны были быть убиты, а также - что этим людям не оставалось возможности покаяться. Приведенные ниже рассуждения устранят и эти трудности.

4. Было ли что-то необычное в повелении о том, что всех жителей без исключения следовало убить в наказание? Во время Великого Потопа все мужчины, женщины и дети, населявшие землю (за исключением Ноя и его семьи) были уничтожены. Когда Содом и Гоморра были преданы огню в них были также уничтожены все жители. Лот и его дочери были единственными, кто спасся. Совершенно верно, что эти факты не являются аргументом, проясняющим трудность, с которой мы столкнулись. Но это напоминает нам, что то, с чем мы имеем дело, в конце концов не является чем-то "из ряда вон выходящим".

5. Возможно, это было даже актом великой милости - что малые дети были убиты до того, как они достигли возраста совершеннолетия и по собственной воле, сознательно присоединились к мерзким, отвратительным деяниям своих старейшин. Лютеранские теологи всегда стеснялись обсуждать судьбу детей неверующих, умирающих в младенческом возрасте, потому что Писания не упоминают их специально. Но, независимо от человеческого мнения по этому поводу, необходимо признать, что, согласно Писаниям, человеку лучше умереть в младенчестве, даже не будучи принятым в семью народа Божьего, чем дожить до сознательного возраста и умереть в неверии, человеком, потратившим всю свою жизнь на противостояние воле Всемогущего Бога.

6. Может показаться, что Бог, повелев убить Хананеев, не дал им возможности покаяться; возможно, мол, что они покаялись бы, если бы их новые хозяева, вместо того, чтобы убивать, наставили их на путь истинный. Эта трудность частично уже обсуждалась и устранена в пункте 2. Вдобавок к сказанному там, мы просто должны отметить, что если Бог лишил милости Своих людей, то Он знает, почему Он поступил так, несомненно предвидя, что никакие увещевания и наставления этих идолопоклонников не дали бы результата.

7. Нам не следует упускать из виду тот факт, что, если истинная вера должна была быть сохранена в Израиле, языческие народы Ханнана должны были быть не только подчинены, но и истреблены. Оставаясь на той земле, даже в положении рабов, они представляли постоянную угрозу чистоте служения израильтян, что в достаточной мере было доказано пагубным влиянием, исходившим от людей, которым было позволено остаться или от тех, с кем израильтяне вступали в контакты на своих границах. Духовное благополучие Израиля в данном случае требовало жестких мер. Таким образом, мы можем сказать, что Бог, воздав по заслугам хананеям - что нисколько не противоречит Его милосердной сущности - одновременно проявил Свою любовь к Израилю тем, что велел уничтожить идолопоклонников, представлявших для них серьезную духовную угрозу.

Является ли Бог Творцом зла?
к началу

Во Второзаконии (32:4) сказано: "От твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен.

В Книге Амоса (3:6), однако, спрашивается: "Трубит ли в городе труба,- и народ не испугался бы? Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?"

Является ли Бог высшим, самым чистым и самым лучшим Существом, Которое только можно себе представить? Писание во многих местах отвечает на этот вопрос утвердительно. Но как же мы можем согласовать множество фрагментов, судя по всему описывающих Бога как "Творца зла" - с этим библейским учением? Фрагменты подобного свойства, кроме приведенного выше, можно найти в Книге Исаии (45:7), в Книге Иеремии (18:11), во Втором Послании к Фессалоникийцам (2:11-12) и в других местах.

Необходимо отметить несколько очень важных истин. Мы должны иметь ввиду, прежде всего, что фрагмент из Книги Амоса не имеет никакого отношения к моральному злу. В нем идет речь только о физических бедствиях - таких, например, как землетрясения, ураганы и т.п. Такие бедствия не могли бы произойти в городе, если бы Бог не позволил им. И пусть никто не думает, что, когда Бог позволяет каким-то катастрофам и несчастьям произойти в городе или стране - это противоречит Его святости и благости. Иногда Бог использует их для наказания злодеев и дисциплинирования Своих чад им же во благо. Эти явления служат Его великим целям, славе имени Его и благополучию людей, поскольку они побуждают людей покаяться в своих грехах. В этом отношении мы - как дети, которым некоторые поступки отца кажутся жестокими и несправедливыми, до тех пор, пока они, наконец, не начинают понимать значение греха и его последствия (см. Евр.12:5-11). Некоторые люди говорят: "Если бы Бог был добрым и хорошим, то Он никогда не стал бы посылать голод, бедствия, ураганы и войны". Они упускают из виду тот факт, что это грешный мир, в котором должны существовать наказание и исправление. Таким образом, здесь нет никакой трудности.

Несколько труднее ответить на вопрос: "Каково отношение Бога к моральному злу? Если бы наш Господь не дал грабителю воздуха, чтобы дышать, а также пищи и воды, то этот злодей никогда не смог бы совершить свои грабежи". Этого никто не может отрицать. Но разве данный факт показывает, что Бог одобряет злодеяния этого человека? "... Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мат.5:45), хотя неправедный использует данные ему средства существования для исполнения своих грешных помыслов. Бог позволяет злу совершаться, но Он не санкционирует его. Бог обращается с людьми, как с разумными существами - и не вмешивается в исполнение ими своих порочных замыслов до тех пор, пока отведенное им время не истечет. Но Он призывает их покаяться. Во всех этих ситуациях нет ничего, противоречащего святости Божьей.

И остается еще один вопрос, возможно самый трудный. Разве в Библии не говорится, что Бог не просто позволяет моральному злу совершаться, но делает нечто большее? Разве там не утверждается, что иногда Он даже посылает его? Фрагмент, особенно часто цитируемый в этой связи - это 2-е Послание к Фессалоникийцам (2:11-12): "И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так-что они будут верить лжи, да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду". Слова "пошлет им Бог действие заблуждения" просто означают, что Он перестанет защищать их и позволит сатане совершать свои злобные нападки против них. Временами Бог позволяет людям впадать в грехи и заблуждения, но каждый такой случай является наказанием за сознательное отклонение и отказ от истины. В Библии нам открываются некоторые методы воздействия Бога на людей, и одним из них является наказание злодеев тем, что им позволяется впасть в более тяжкие и предосудительные грехи. Прочтите фрагмент (1:24-32) из Послания к Римлянам, где Павел описывает моральное разложение неверующего мира, ведущее к праведному суду Божьему за подавление данной им истины и за идолопоклонничество, в которое они впали. Здесь нет противоречия между различными свойствами Бога. Бог одновременно благ и справедлив. Судья в гражданском суде за год может приговорить нескольких преступников к казни, и при этом сам он может быть очень добрым и сердечным человеком. Доброта и справедливость являются близкими и существующими одновременно качествами, ни одно из них не исключает другого. Нам следует помнить - всякий раз, когда говорится о том, что Бог порождает грешные деяния, речь идет о Его возмездии или праведном суде, целью которого является обуздание грешника. Таким образом, мы не считаем больше, что библейские фрагменты, приведенные в начале данного раздела, противоречат друг другу.

Воздаяние за чужие грехи
к началу

В Книге Иисуса Навина (7:1) говорится: "Но сыны Израилевы сделали преступление и взяли из заклятого. Ахан, сын Армия, сына Завдия, сына Зары, из колена Иудина, взял из заклятого, и гнев Господень возгорелся на сынов Израиля".

В Книге Иезекииль (18:20), однако, провозглашается: "Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается".

Эти два библейских фрагмента иногда вызывают затруднения у читателей и кажутся им противоречивыми. Грех Ахана навлек гнев Божий на детей Израилевых. Подобным же образом в Книге Исход (20:5) Бог грозит наказать детей за вину отцов до третьего и четвертого рода ненавидящих Его. С другой стороны в Книге Иезекииль (18:20) приводится высказывание, моментально вызывающее наше одобрение - это утверждение о том, что должен умереть только виновный, и никто другой. Приведенные ниже замечания помогут читателю справиться с данным затруднением:

1. Ни один человек не является абсолютно чистым и невинным. Если какой-то скверный поступок, совершенный, скажем, Джефом, повлек за собой несчастье для него, а также для Руфи, то последняя не может утверждать, что с ней обошлись несправедливо. Она также грешница, заслуживающая наказания Божьего. Хотя, она, возможно, и не совершала именно того греха, который совершил Джеф, но она также делала что-то плохое.

2. Все, совершаемое нами, оказывает благоприятное или неблагоприятное воздействие на наших собратьев-людей. Добрые дела, которые мы творим, приносят благословение не только нам самим, но также и окружающим; наши злые дела также влияют на ближних. Алкоголик, например, не только разрушает собственную жизнь, но также приносит несчастье своей жене и своим детям. Мы живем в таком мире, в котором на нас лежит огромная ответственность за благополучие других людей. Часовой, покинувший свой пост, становится причиной поражения всей армии. Также и Ахан, совершив кражу, навлек гнев Божий на весь Израиль.

3. Это один из путей, которым Бог наказывает за грех. Родители, безрассудно растранжиривающие свое имущество, не только приносят тем самым бедность себе, но - и нередко это является еще большим наказанием - приносят страдания своим детям. Это один из факторов, призванных удерживать нас от греха. Ахан должен был противостоять искушению взять заклятое не только ради самого себя, но также и ради всего народа.

4. Но, тем не менее, слова из Книги Иезекииль (18:20) абсолютно истинны. Бог не вменяет вины порочных людей невинным. Ребенок не понесет наказания за грехи своего родителя, точно также как родитель не будет отвечать за вину детей. Бог знает, как отличить порочного человека от богобоязненного, даже если они живут бок о бок, под одной крышей. "Душа согрешающая, она умрет". Слово "умрет" означает здесь вечное проклятие, вторую, вечную смерть. Разумеется, богобоязненные дети часто попадают в несчастья потому что их родители вели беспутную и разнузданную жизнь. Но давайте помнить, что, с одной стороны - данный факт вовсе не свидетельствует о том, что Бог проклял этих детей и отвернулся от них в гневе Своем; и, с другой стороны - эти временные страдания, возможно, являются замаскированными, скрытыми благословениями, посланными детям Божьим для назидания, как сказано в Послании к Евреям (12:6): "Ибо Господь, кого любит, того наказывает".

5. Таким образом, мы видим, что фрагмент (7:1) из Книги Иисуса Навина, фрагмент (20:5) из Книги Исход и другие подобные библейские цитаты повествуют об ужасных и далеко идущих последствиях грехов; В Книге Иезекииль (18:20), однако, говорится о вине, закрепляемой за порочным деянием, и о вечном проклятии, приходящем на непокаявшихся грешников. Подходы в каждом из этих случаев различны. Если иметь это ввиду, то рассмотренные фрагменты нисколько не кажутся противоречивыми.

Всемогущество Божье
к началу

В Книге Судей (1:19) записано: "Господь был с Иудою, и он овладел горою. Но жителей долины не мог прогнать; потому что у них были железные колесницы".

В Евангелии от Матфея (19:26), однако, мы читаем: "А Иисус воззрев сказал им: человекам это невозможно. Богу же все возможно".

Утверждения о том, что Бог является всемогущим, мы встречаем в Библии очень часто. На первый взгляд кажется, что фрагмент из Книги Судей противоречит этим утверждениям. Однако, более детально изучение данного фрагмента показывает, что здесь нет совершенно никакого противоречия. Слова: "и он овладел горою" говорят не о Господе, а об Иуде, и, следовательно, жителей долины не смог прогнать также не Господь, а Иуда. Если бы Господь действительно захотел, то Он, конечно же, мог бы сделать Иуду достаточно сильным для того, чтобы прогнать также и жителей долины. Но это не входило в Его божественный план. Трудность, связанная с пониманием двух приведенных фрагментов, исчезнет сразу же после того, как мы рассмотрим то, как фрагмент (1:19) из Книги Судей переведен в некоторых английских версиях Библии. При чтении старого перевода Библии на английский язык, выполненного при короле Иакове, возникает неверное впечатление, что это Господь не мог изгнать жителей долины, поскольку там сказано: "и он... не мог" вместо "но они не смогли".

Теперь самое время исследовать еще один фрагмент, который, как кажется, противоречит утверждению о всемогуществе Бога. В Послании к Евреям (6:18) сказано: "... употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы..." Здесь говорится о том, что некоторые вещи все-таки невозможны для нашего Бога. Однако, этот фрагмент нисколько не противоречит утверждению о всемогуществе Божьем. Что означает всемогущество? Просто - что наш Бог делает только то, что Он хочет делать. Действительно, Бог не может солгать, Бог не может грешить, Бог не может исчезнуть, но Он и не хочет делать ничего подобного. Мы видим, таким образом, что правильное понимание всемогущества, решает трудность, с которой, как нам показалось, мы столкнулись в Послании к Евреям (6:18).

Санкционирует ли Бог ложь?
к началу

В 1-ой Книге Царств (16:1-2) говорится: "И сказал Господь Самуилу: доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг, чтоб он не был царем над Израилем? Наполни рог твой елеем, и пойди; Я пошлю тебя к Иессею Вифлеемлянину; ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя. И сказал Самуил: как я пойду? Саул услышит, и убьет меня. Господь сказал: возьми в руку твою телицу из стада, и скажи: 'я пришел для жертвоприношения Господу'".

В Притчах (12:22) мы читаем: "Мерзость пред Господом - уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему".

Выдвигается обвинение, что Бог, Который, согласно процитированному фрагменту из Книги Притч, строго запрещает лгать, в 1-ой Книге Царств велит Своему пророку пойти на сознательное двуличие, и что один и тот же Бог, в одном библейском фрагменте запрещающий обманывать людей, в другом фрагменте - поддерживает и одобряет это.

Внимательное рассмотрение показывает, что такое обвинение не совсем справедливо. В стихе (16:1-2) Первой Книги Царств Бог велит Самуилу помазать одного из сынов Иессея на царство в Израиле, и, когда Самуил замечает, что это опасно для его жизни, Бог велит ему совершить жертвоприношение в доме Иессея и под этим предлогом (по такому случаю) прийти в тот дом для помазания царя. В данном случае нет оснований обвинять Бога в том, что Он велит Самуилу совершить что-то нечестное. Действительно, когда Самуила спросили - зачем он хочет войти в дом Иессея, он ответил: "Для того, чтобы принести жертву Господу". Но было ли это ложью? Нет, он пришел и с этой целью тоже, и у него не было никакой нужды рассказывать обо всех своих намерениях и целях прихода в дом Иессея. Конечно же, мы не совершаем ничего нечестного, если говорим, что собираемся, например, пойти к другу в гости, хотя на самом деле в процессе этого визита мы намерены, между прочим, решить также и несколько деловых вопросов. В данном случае мы говорим правду, и никто не может нас обвинять в том, что мы пытаемся ввести кого-то в заблуждение. Удержание чего-то в тайне - это не то же самое, что обман. В рассматриваемом фрагменте Бог не санкционирует ложь - Он просто рассказывает Самуилу, как тому следует себя вести, чтобы быть в безопасности.

В этой связи можно обсудить также фрагмент (22:21-22) из 3-ей Книги Царств: "И выступил один дух, стал пред лицом Господа, и сказал: я склоню его. И сказал ему Господь: чем? Он сказал: я выйду, и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. Господь сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так". При первом чтении может показаться, будто Господь выступает здесь инициатором идеи об обмане Ахава, порочного царя Израиля. Однако, внимательное прочтение данного фрагмента показывает, что ситуация несколько отличается от того, что кажется на первый взгляд. Лживый дух выражает желание ввести в заблуждение Ахава. Господь отвечает на это: "Пойди и сделай так". Другими словами говоря, Бог позволяет этому лживому духу, желающему привести Ахава к погибели, совершить свое дело. Без позволения Божьего он не смог бы стать лживым духом в устах пророков Ахава. Но когда Господь перестал защищать Ахава, тогда путь лживому духу был открыт. Бог позволил злому духу обмануть Ахава потому что хотел наказать Ахава за идолопоклонничество и другие злодеяния. Мы видим здесь пример того, как одно злодеяние наказывается другим. Следовательно фрагмент из 3-ей Книги Царств просто показывает, что в некоторых случаях Бог позволяет обманывать злодеев, отвергающих с презрением Его Слово и не желающих раскаиваться.

Вездесущность Божья
к началу

Во 2-ой Книге Паралипоменон (7:12) записано: "И явился Господь Соломону ночью, и сказал ему: Я услышал молитву твою и избрал Себе место сие в дом жертвоприношения" (см. также стих 16).

В Книге Деяний (7:48), однако, сказано: "Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк".

После беглого, поверхностного прочтения данных фрагментов кому-то, возможно, захочется сказать, что здесь есть противоречие. Однако, разногласие это только внешнее, поверхностное - оно заключается в использовании слов, но не в значении выражений. Оба фрагмента истинны. Мы имеем полное право сказать, что Бог обитает в Иерусалимском храме и одновременно - то, что Он не обитает в этом храме. Он обитает в нем в том смысле, что Он сделал храм местом Своего особого откровения и проявления Своей славы. И Он не обитает в нем, если под этим подразумевать обитание в каком-то определенном здании. То, что процитированные выше слова из 2-ой Книги Паралипоменон не надо понимать так, будто Бог "сидит" в Иерусалимском храме, следует из молитвы Соломоновой, произнесенной при посвящении храма и записанной в шестой главе 2-ой Книги Паралипоменон - главе непосредственно предшествующей фрагменту, который обвиняют в том, что он учит, мол, об обитании Бога в каком-то определенном здании. Соломон говорит: "Поистине, Богу ли жить с человеками на земле? Если небо и небеса небес не вмещают Тебя, - тем менее храм сей, который построил я" (2Парал.6:18). Таким образом, здесь нет никаких противоречий. Один из фрагментов просто указывает на особую благосклонность, которой Бог удостаивает Израиль; второй раскрывает великую истину - что Бог не "привязан" ни к одному месту во вселенной.

Где обитают падшие ангелы?
к началу

В Книге Иова (1:17) сказано: "И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу, и сказал: я ходил по земле, и обошел ее".

В Послании Иуды (6), однако, мы читаем: "И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня".

В двух этих фрагментах говорится о том, что Бог не счел необходимым подробно открывать нам. Иуда пишет, что ангелы, покинувшие свою прекрасную небесную обитель, содержатся "в вечных узах" - выражение, очевидно, описывающее преисподнюю. В Книге Иова, однако, мы читаем, что сатана - глава падших ангелов - блуждает по земле, из чего вроде бы следует, что он ничем не связан. Таким образом, кажется, что здесь налицо явное противоречие.

Один из путей разрешения этой трудности заключается в таком понимании сказанного в Библии, что, хотя падшие ангелы содержатся в узах, им все же предоставлена определенная свобода передвижения и действия, и это не исключает их активности здесь, на земле. Человек, например, может быть пожизненно заключен в исправительную колонию - и все же, при этом, ему может быть дано разрешение ходить вокруг тюрьмы, по тюремному двору или, при определенных условиях, даже снаружи. Все о чем говорит Иуда, можно легко привести в соответствие с такой точкой зрения. Выражение: "Бог содержит их под мраком" - может означать, что Он поселил их в преисподнюю, откуда они имеют возможность выбираться только туда и тогда, куда и когда Он позволяет им это сделать.

Страдания чад Божьих
к началу

В Книге Иова (2:3,7) говорится: "И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно... И отошел сатана от лица Господня, и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его".

В Книге Притч (12:21), однако, мы встречаем такие слова: "Не приключится праведнику никакого зла, нечестивые же будут преисполнены зол".

Никакого зла не приключится праведнику - говорит Библия. И, тем не менее, согласно той же самой Библии, Иов, будучи праведным человеком, должен был пострадать от зла. Как согласовать между собой утверждение из Книги Притч с историей Иова? Данная проблема может быть решена, если разобраться со значением, которое имеет слово "зло" в рассматриваемом фрагменте (12:21) Книги Притч. Это слово применяется для описания действительного, окончательного ущерба, причиненного кому-то. Приключилось ли с Иовом такое зло? Нет. Мы должны помнить, что его страдания были лишь временными, что они привели его к более глубокому познанию Бога и Его путей, что они послужили своеобразным очищающим огнем, который был ему во благо, что они стали предвестником еще большего благополучия и блаженства, чем он испытывал до того. В Послании к Римлянам (8:28) Павел провозглашает: "... Любящим Бога, призванным по Его изволению, все [сюда, согласно контексту, входят и страдания] содействует ко благу"; и поэтому ничего действительно являющегося злом, не может случиться с христианином. Сначала кажется, что судьба Иова ужасна - на самом же деле она благословенна.

Спасают ли нас добрые дела?
к началу

В Псалме (7:9) мы читаем: "Господь судит народы. Суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне".

В Псалме (142:2) мы находим такие слова: "И не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих".

В Послании к Ефесянам (2:8-9) сказано: "Ибо благодатью вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился".

Утверждают, что слова, сказанные Давидом в Псалме (7:9), противоречат тому, о чем говорится в двух других фрагментах, приведенных в начале данного раздела. Поскольку фрагмент (7:9) из Псалмов является далеко не единственным местом Библии, где утверждается что-то подобное, мы можем здесь прояснить трудности, связанные с целым классом фрагментов Писания, если сумеем показать, что данный фрагмент нисколько не противоречит Псалму (142:2) и Посланию к Ефесянам (2:8-9). Особое внимание в этой связи читатель может обратить на Псалом (17:21-25) и Книгу Исаии (38:3).

Псалом (7:9) и подобные ему фрагменты превозносят "самоправедность" - т.е. упование человека на свои собственные добродетели и заслуги. Во многих же других местах Писания утверждается, что люди получают спасение только по милости, и что сами они ничем не могут "достичь" спасения, или "заслужить" себе его. Противоречие между этими двумя группами библейских фрагментов является только внешним. Давайте исследуем Псалом (7:9) более внимательно и подробно. Давид вовсе не утверждает, что он совершенно безгрешен, что его собственные заслуги и добродетели откроют ему ворота в Рай, что он полагается в обретении вечного спасения на свое добродетельное поведение и дела милосердия. Он говорит лишь о том, что не совершал некоторых, вполне определенных злодеяний. А почему бы, собственно, и нет? Он не совершал тех порочных поступков, в которых его обвиняют враги, упоминаемые в предыдущих стихах. Он молится о том, чтобы Бог "судил" его. Это слово здесь, очевидно, применяется в смысле защиты человека от незаслуженного преследования. Такое значение слова "судить" часто встречается в Писаниях, особенно в Псалмах. Давид как бы говорит: "Господь, Ты знаешь, что я невиновен в тех злодеяниях, в которых меня обвиняют враги. Покажи мою праведность и честность". Таким образом, в данных фрагментах нет ничего, что отрицало бы всеобщие истины о спасении: все люди грешны и наше спасение возможно только по милости Божьей, благодаря искупительной смерти Христа.

Эффективность молитвы
к началу

В Псалме (17:42) мы читаем: "Они вопиют, но нет спасающего; ко Господу,- но Он не внемлет им".

В Евангелии от Матфея (7:8), однако, можно найти такое обетование: "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам".

На первый взгляд кажется, что два эти заявления противоречат друг другу. В обоих речь идет о молитве. Фрагмент из Евангелия от Матфея утверждает, что ни одна молитва не бывает напрасной; фрагмент же из Псалма, как кажется, констатирует, что какие-то люди молились и не были услышаны. Слова Иисуса (Мат.7:8) утверждают всеобщую закономерность, которую слова Давида (Пс.17:42), как кажется, отвергают. Данная трудность может быть легко объяснена. То, что Бог слышит каждую молитву - это благословенная истина, провозглашенная во многих местах Святого Писания (см., например, Мат.21:21; Лук.11:5-13; 1Иоан.5:14). В то же самое время, однако, истинным является и тот факт, что на многие обращения Господь не отвечает. Эти тщетные, бесплодные обращения исходят из уст врагов Божьих - именно такие люди и имеются ввиду в процитированном выше Псалме. В Писаниях самым решительным образом утверждается, что молитвы безбожников не принимаются Богом. Прочтите, например, стих (65:18) из Книги Псалмов: "Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь". Или стих (28:6) из 1-ой Книги Царств: "И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков". Так называемые "молитвы" этих людей - на самом деле вовсе не являются молитвами. Эти люди насмехаются над самой идеей молитвы, однако, столкнувшись с трудностями, они хотят использовать молитву для того, чтобы избавить себя от неприятностей. Бог никому не позволяет так обращаться с Собой. Таким образом, кажущееся противоречие, связанное с сопоставлением процитированных выше фрагментов, исчезает, если читатель имеет ввиду - когда Библия говорит, что каждая молитва будет услышана, она имеет ввиду настоящие молитвы: прошения, вознесенные к Богу чадами Его.

Удел христианина на земле
к началу

В Книге Псалмов (111:1-3) говорится: "Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его. Сильно будет на земле семя его; род правых благословится. Обилие и богатство в доме его, и правда его пребывает вовек".

В Евангелии от Иоанна (16:33), однако, утверждается: "Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир".

Трудность, возникающая при чтении двух этих фрагментов, отмечалась многими читателями Библии, хотя есть и такие, которых это особо не озадачивало. Следующие далее рассуждения показывают, что здесь нет никакой проблемы. (1) Бог находит для Себя удовольствие в благословении Своих чад. Если Он делает добро даже по отношению к злым и неправедным, то уж конечно, Он заметит уповающего на Него. Мы можем сказать, что фрагмент из процитированного выше 111 Псалма указывает - какие дары чада Божьи могут ожидать от Него при благоприятных условиях. (2) Благополучие церкви может требовать того, чтобы христиане не обладали богатствами и другими земными благами. Представьте себе, что было бы, если бы первые христиане все были людьми обеспеченными и влиятельными, имели бы множество привилегий и рабов, жили бы в прекрасных домах. Была бы церковь в этом случае основана надлежащим образом? Разве росла бы она ввысь и вширь, подобно горчичному зерну? Тяжелый труд, невзгоды и преследования были необходимы для того, чтобы воздвигнуть церковь, укрепить ее структуру. Кровь мучеников стала семенем церкви. Если бы эта кровь не была пролита, то христианская церковь, по всей вероятности, была бы слабым и незначительным созданием, обреченным на скорое исчезновение. Таким образом, бывают случаи, когда для распространения царства Божьего требуется, чтобы чада Его проходили через испытания и невзгоды. В подобных ситуациях Бог отходит от принципа, изложенного в процитированном выше Псалме и встречающегося в других местах Библии, делая исключение. (3) Часто благополучие некоторых христиан требует того, чтобы они не были богатыми. Они могут возгордиться при встрече с мирским успехом и быстро забыть о своей зависимости от добродетели Божьей. Для того чтобы спасти их от этого духовного несчастья, Господь может содержать их в очень скромных жизненных условиях, отклоняясь от правила, зафиксированного в процитированном выше Псалме.

Основываясь на приведенных выше рассуждениях, христиане легко разберутся с мнимыми противоречиями, якобы содержащимися в рассматриваемых библейских цитатах. Они скажут: "Мы знаем, что Бог с радостью наделяет нас всеми благами этой земли. Если же Он не делает этого - на то есть какая-то серьезная причина, и это все равно делается нам во благо. Нам не следует подвергать сомнению любовь и мудрость Божью".

Бессмертие души
к началу

В Книге Екклесиаста (3:19-20) провозглашается: "Потому что участь сынов человеческих и участь животных - участь одна; как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества пред скотом; потому что все - суета! Все идет в одно место; все произошло из праха, и все возвратится в прах".

В Евангелии от Иоанна (5:28-29), однако, предсказывается: "Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения".

Второй фрагмент, как и многие другие места в Библии, утверждает, что ожидается всеобщее воскресение мертвых. Первый же, как нередко заявлялось оппонентами, учит, что смерть равносильна исчезновению, а следовательно - все надежды на воскресение после смерти напрасны. Если бы фрагмент из Книги Екклесиаста действительно учил о полном уничтожении человека при смерти, то мы должны были бы признать наличие противоречий между процитированными фрагментами Писаний. Но содержится ли в приведенной цитате из Книги Екклесиаста такое учение? Фрагмент, приведенный выше, всего лишь утверждает, что, подобно тому, как умирают животные, люди тоже должны когда-то умереть. Рано или поздно приходит то время, когда все живые существа - и животные и люди - делают свой последний вздох. Это удел всех. Все сотворены из праха и туда же возвращаются. Очевидно, что первый фрагмент говорит об исчезновении тела в результате смерти. Но как насчет души? Знает ли автор Книги Екклесиаста о том, что человек имеет бессмертную душу; и отрицает ли он существование в человеке чего-то такого, что не погибает никогда? То, что он твердо верует в бессмертие души, очевидно из стиха (12:7), где говорится: "И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его". Таким образом, нами совершенно однозначно установлено: (1) Автор Книги Екклесиаста утверждает, что смерть приходит как к животным, так и к людям, и судьбы тех и других в этом очень схожи. (2) Он, также, совершенно ясно и определенно учит, что человеческий дух после смерти человека отправляется к Богу, а следовательно - не прекращает своего существования.

Суд и милосердие Божьи
к началу

В Книге Екклесиаста (12:14) утверждается: "Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо оно, или худо".

В Книге Иеремии (31:34), однако, мы находим такие слова: "И уже не будут учить друг друга, брат - брата и говорить: 'познайте Господа', ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более".

В одном из процитированных фрагментов говорится о справедливом суде Божьем, в другом - о Его милостивом прощении грехов. Как же согласовать их между собой? Сотни библейских фрагментов можно привести в качестве параллельных цитат для первой выдержки, и столько же - подтверждают сказанное во второй. Фактически вся Библия может быть разделена на две большие части: одна из них провозглашает гнев Божий и Его суд, вторая - прощение Божье. Сталкиваясь с приведенными выше фрагментами, мы просто рассматриваем взаимоотношения Закона и Евангелия. Таким образом, мы видим здесь не просто какие-то два самостоятельные изречения, но две великие библейские доктрины или два основных раздела Писания.

"Бог будет судить все дела - и даже самые тайные из них, - независимо от того, хороши они или плохи", - утверждается в цитате из Книги Екклесиаста. Смысл этого высказывания, очевидно, заключается в том, что Бог является справедливым и беспристрастным Судьей: ко всему, что плохо или несправедливо - Он будет относиться плохо; все же, что хорошо и правильно - вызовет у Него соответствующее отношение. Подобная же мысль выражается, например, в Псалме (5:5-7). Мы не станем перечислять здесь все библейские фрагменты, подтверждающие тот факт, что в Писаниях провозглашается справедливость и беспристрастие нашего великого Бога. Общеизвестно и ни у кого не вызывает возражений, что они описывают Бога справедливым и всемогущим Правителем вселенной, наказывающим за запрещенные Им злодеяния и отдающим должное тем, кто невиновен и праведен.

Фрагмент из Книги Иеремии столь же ясно и определенно утверждает, что, когда придут времена Нового Завета, Бог простит все беззакония Своих детей и не будет более вспоминать о том, как они действовали вопреки Его святой воле. Здесь нам напоминается о чудных словах, произнесенных Самим Господом, когда Он проходил мимо Моисея: "Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех..." (Исх.34:6-7). В Новом Завете, например, мы читаем слова Иисуса: "Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд... Ибо Он благ и к неблагодарным и злым" (Лук.6:36,35). Может показаться, что в этих фрагментах описывается нечто прямо противоположное праведному суду. Как Бог может быть справедлив и в то же время прощать беззакония? Этот вопрос переносит нас в самое сердце Писаний, к вести об искуплении через заместительную работу нашего Спасителя. Павел обсуждает в Послании к Римлянам (3:21-26) именно этот вопрос - вопрос о взаимоотношении между справедливостью Божьей и Его милосердием - и объясняет его очень доходчиво и эффектно. Бог, по милосердию Своему, желает спасти грешную человеческую расу, которую Он должен осудить по Своей праведности и беспристрастности. Казалось бы, что в такой ситуации возможно выбрать что-то одно - либо милость, либо справедливость. Но предвечная любовь нашего Отца Небесного нашла выход из этой ситуации - Он принял решение, при котором грех был наказан, но при этом и прощение за грехи также было дано. Иисус, Сын Божий, стал Тем, Кто был наказан за грехи людей. Наказание, которое Бог, по праведности Своей, должен был отмерить грешникам, Иисус взял на Себя. Следовательно, никто не может сказать, что Бог не справедлив и не наказывает грех. И теперь, когда за все грехи сполна заплачено, Бог, по милости Своей, прощает повинную во грехе человеческую расу и предлагает ей вечное спасение. Провозглашается весть: Во Христе, через Его кровь, мы имеем искупление, то есть - прощение грехов. Таким образом, совершенное Христом, делает возможным для Бога быть справедливым и судить все злодеяния, но при этом не отказывать грешным созданиям в прощении их грехов. То, что поначалу кажется нам противоречивым - прекрасно согласуется, как только мы переводим взгляд на Христа. Слава Христианства в том, что оно прекрасно и гармонично сочетает в себе учение о справедливости и беспристрастии Божьем - с доктриной о прощении грехов и Его милости.

Принес ли Иисус мир?
к началу

В Книге Исаии (9:6) провозглашается: "Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира".

В Евангелии от Матфея (10:34), однако, мы находим такое предупреждение: "Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч".

Читатели Библии удивляются иногда - почему Иисус, названный Князем мира в чудесном пророчестве Исаии, утверждает, что Он пришел для того, чтобы принести не мир, но меч. Смысл слов Иисуса вытекает из контекста стиха (10:34) Евангелия от Матфея. Он говорит не о той войне, которую христиане должны будут разжечь, но о той войне, которую они должны пережить. Значение Его слов заключается в том, что принятие Евангелия принесет Его последователям не внешний мир и спокойствие - но враждебное отношение, ненависть, противодействие и преследования.

Следовательно, данные фрагменты нисколько не противоречат друг другу. В одном из них говорится о характере Иисуса и о Его царстве, а во втором - о том, что предстоит пережить Его последователям здесь, на земле.

"Благодать вам та мир нехай примножиться в пізнанні Бога й Ісуса, Господа нашого!" (2 Петра 1:2).

Українська Лютеранська Церква.