Сайт душпастиря Павла

Часть 1: Трудные для понимания фрагменты Библии

Глава 2. Моральные трудности

1. Библию обвиняют в моральном несовершенстве
2. Проверим эту точку зрения
3. Несколько специфических библейских фрагментов
4. Отношение Бога к злодеяниям
5. Грехи, наказанные грехами
6. Так называемые "проклинающие Псалмы"
7. Никакой личной ненависти
8. Грехи библейских святых
9. Библейские истории о пороках и беззакониях
10. Рассмотрим некоторые конкретные фрагменты
11. Случай с иноплеменными женами
12. Многобрачие Соломона
13. Лживый дух, посланный Богом

---

В некоторых библейских фрагментах, используемых в качестве аргументов врагами Христианства, и также нередко ставящих в затруднительное положение самих изучающих Библию христиан, описывается, как Бог или люди Божьи совершают деяния, которые не укладываются в наши представления о морали, и которые наше сознание отказывается называть праведными. Истинные дети Божьи, глубоко осознающие свою собственную греховность и чрезвычайно признательные Богу за оправдание, дарованное им в Евангелии Иисуса Христа, не теряются при чтении подобных фрагментов. Они твердо убеждены, что у Святого Бога, милостиво снизошедшего до нас и простившего наши прегрешения - не может быть никакого пятна или порока. Однако, ситуация несколько изменяется, когда такие христиане подвергаются агрессивным нападкам неверующих, особо подчеркивающих подобные фрагменты и требующих дать им объяснения. Данная глава в основном посвящена подобным вопросам.

Библию обвиняют в моральном несовершенстве
к началу

Для того, чтобы читатель не подумал, что обсуждаемая здесь проблема является надуманной и искусственно "раздутой", я процитирую модернистского автора, профессора В.М.Форреста, который в своей книге "Честную ли игру ведут фундаменталисты?" пишет следующее: "Возьмем для начала фундаменталистов. Они настаивают на том, что все свойства, приписываемые Богу непогрешимой Библией, являются неотъемлемой частью Христианства. Они не могут согласиться с тем, что ветхозаветные представления о Боге были часто несовершенными и ошибочными. Они еще могут допустить, что некоторые сведения о Боге не открыты в Ветхом Завете и оставлены для Нового Завета, то есть, что ветхозаветные представления были неполными. Однако, они не могут согласиться что представления о Боге, записанные в Писании в тот дикий, варварский век, были ошибочными и ложными. Все слова и дела Бога, а также их побудительные мотивы и причины, описанные в Ветхом Завете, фундаменталисты должны принимать за абсолютную истину. Когда Бог, гневаясь на Израиль, побудил Давида произвести перепись населения, чтобы иметь повод обрушить Свой гнев на царя - Он совершил это, уничтожив семьдесят тысяч человек. В Книге Царств говорится, что именно Бог искушал Давида совершить это. Это было до того, как иудейская теология изобрела дьявола. Как пишет об этом Исаия, все делал Бог - Он создавал тьму и свет, Он творил как добро, так и зло. Когда, спустя несколько веков, писались Книги Паралипоменон, их вдохновленный Богом автор не считал каждое слово Библии непогрешимым, как это делают современные фундаменталисты. Поэтому он смело пошел на изменения текста и написал, что это сатана искушал Давида. Но в обоих этих случаях, равно, как и во многих других эпизодах, где Бог представлен жестоким и мстительным, образ Бога настолько не соответствует учению Христа, что просто нечестно считать все это частью христианского вероучения" (с.76-77). Этой цитаты достаточно, чтобы показать - существующие в некоторых кругах представления о нашей Священной Книге и великом Боге, даровавшем нам ее. Из этой цитаты следует, что Бог и Библия, мол, смотрят "сквозь пальцы" на аморальные явления, а иногда даже и поощряют их.

Проверим эту точку зрения
к началу

Рассматривая подобные фрагменты, мы должны не только внимательно исследовать слова, приведенные в тексте, но также ознакомиться с параллельными местами Библии - если таковые имеются - равно как и со всем, что в Писаниях сказано по данному поводу. Исследовав все библейское учение или же все повествования, касающиеся какой-то конкретной темы, мы, как правило, видим, что все возражения оппонентов, с точки зрения беспристрастного наблюдателя, становятся несерьезными и необоснованными. Более того, когда обвинение направлено против того, что совершил какой-то человек Божий, например пророк - нам следует выяснить, было ли Божье благоволение на совершение этого поступка. Люди Божьи - как в прошлом, так и в наши дни - остаются всего лишь людьми, и им также присущи грехи. Сам по себе факт описания в Библии совершенного кем-то какого-то деяния - еще не означает, что на это деяние было Божье соизволение. И, наконец, если даже и можно найти случай, в котором, несмотря на все наши исследования, остаются трудности - случай, в котором Бог не оправдывает в наших глазах Свои пути и не объясняет нам - почему Он поступил так, а не иначе - давайте не будем богохульствовать. Вместо этого, давайте возблагодарим Бога за тот свет, который Он дал нам и будем с уверенностью ожидать, когда остатки тьмы и тумана будут рассеяны в жизни грядущей, в которой мы уже не будем видеть "как бы сквозь тусклое стекло, гадательно", как сейчас, но "лицом к лицу ... подобно как мы познаны" (1Кор.13:9-12).

А сейчас мы испытаем на прочность те конкретные нападки на Библию, которые были процитированы выше. Существуют ли какие-нибудь доказательства того, что ветхозаветные представления о Боге были несовершенными и ошибочными? Все эти обвинения рассеиваются одним единственным аргументом - а именно, тем фактом, что Иисус явно и безоговорочно поддерживал Ветхий Завет и подтверждал его истинность. Не следует думать, что Ветхий Завет рассказывает о каком-то другом Боге, совсем не Том, Который описан в Новом Завете; все свидетельства опровергают такую точку зрения. Ни одним словом Иисус и апостолы не критикуют учение пророков о Боге. Два Завета слиты неразрывно. Когда Иисус спорит с саддукеями относительно воскресения мертвых (см. Мат.22:29-32), Он упоминает, что Бог, говоря с Моисеем, называет Себя Богом Авраама, Исаака и Иакова, и что Он Бог не мертвых, но живых. Как видите, Иисус не говорит, что Бог Ветхого Завета называет Себя таким-то и таким-то именем. Для Него - это истинный Бог, говоривший с Моисеем из пламени горящего тернового куста. Если, как утверждают оппоненты, ветхозаветные представления о Боге несовершенны и ошибочны, то учение Иисуса о Боге также ошибочно и несовершенно, а это - утверждение, неприемлемое и мерзкое в глазах всех истинных христиан, с которым, вероятно не согласен даже опровергаемый нами критик.

Несколько специфических библейских фрагментов
к началу

И снова мы спрашиваем: "Какую концепцию Бога имеет ввиду критик, приписывая Ветхому Завету ложное представление о Боге? Даже очень благосклонно настроенный судья будет вынужден сказать, что процитированный выше параграф изобилует, скорее, откровенными злоупотреблениями и оскорблениями, чем реальными доказательствами. Аргументируя свои нападки, он ссылается только на два специфических библейских фрагмента - один из 2-ой Книги Царств (24:1), где нам говорится, что Бог вновь разгневался на Израильтян и побудил Давида пересчитать людей. Наш критик пытается утверждать, что Бог в данном библейском фрагменте предстает "жестоким и мстительным". Данный случай и соответствующий библейский фрагмент - заслуживают специального изучения. "Гнев Господень снова возгорелся на Израиль",- говорится нам. Конкретный грех, или грехи, вызвавшие этот Божий гнев, здесь не упоминаются. Возможно, что участие некоторых людей в мятежах Авессалома и Савея против своего царя стало причиной этого гнева Божьего. Нам следует помнить, что в этом мире совершение порочных поступков может стать причиной наказания как истинного виновника, так и всего народа.

Справедливо ли называть Бога "жестоким", или "мстительным" за то, что Он обрушивает наказания, пусть даже и очень большие, на людей, живущих беззаконно - в пороках и грехах? Не следует ли критику, вместо того, чтобы спекулировать на вопросе о справедливости Божьих методов управления миром - тем более, что этот вопрос недоступен для нашего ограниченного разума - лучше взглянуть, что Иисус говорит в Евангелии от Луки (13:3): "Если не покаетесь, все также погибнете"?

Еще один фрагмент, нередко подвергаемый критике - это Книга Исаии (45:7), где пророк все приписывает Богу - сотворение тьмы и света, добра и зла. Здесь Бог говорит: "Я образую свет и творю тьму, делаю мир, и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это". Совершенно ясно, что здесь Бог утверждает о том, что обладает верховной властью. Есть ли в этих словах что-то такое, с чем христианин, стоящий на новозаветных позициях, должен не согласиться? Иисус упоминает о царствовании Бога над вселенной, когда говорит, что Бог повелевает солнцу восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мат.5:45), и что Он одевает даже полевую траву (Мат.6:30). Чем порождаются некоторые трудности, так это заявлением о том, что Бог творит зло. Но все трудности исчезают, стоит нам обратиться к более точному переводу этого библейского фрагмента. Например, в другой версии библейского перевода вместо слова "зло" используется слово "бедствия". Значение еврейского слова, использованного здесь в оригинале, имеет оттенок несчастья или бедствия, а не греха или плохого поступка. Очевидно, Господь, противопоставляя свет и тьму, мир и "зло" - говорит не о моральном зле, а о бедствиях физического мира - например, бурях, землетрясениях и тому подобных явлениях. Конечно, наш разум будет подталкивать нас к последующим вопросам: "Как же может Бог, который, как нам говорится, любит нас, так сурово обращается со Своими творениями, подвергая их страданиям и многочисленным переживаниям?" Рассматривая этот вопрос, мы должны помнить следующие истины:

1. Управляя вселенной, Бог иногда использует природные бедствия или социальные несчастья - например, войны и тому подобные явления - для наказания беззаконных и порочных. В этой связи мы можем вспомнить, например, Потоп, разрушение Содома и Гоморры, вражеские нашествия на Израиль и разрушение Иерусалима.

2. Бог хочет, чтобы эти несчастья стали призывом к покаянию (Лук.13:5).

3. Для христиан несчастья - это своего рода "дисциплинарные взыскания", укрепляющие их веру и способствующие более христианскому образу жизни (Рим.8:28, Евр.12:5-6).

Если вы будете иметь все это ввиду, то бедствия и несчастья, с которыми сталкиваются как народы, так и отдельные люди, не будут более препятствием вашей вере.

Отношение Бога к злодеяниям
к началу

Наш критик обвиняет Бога также и в том, что Он подтолкнул Давида к совершению порочного поступка, побудив его пересчитать народ Израильский - что, само по себе, не было грехом, однако, в том конкретном случае, это, похоже, было сделано по причине гордыни, а потому стало грешным поступком в Божьих глазах. Утверждение о том, что именно Бог побудил Давида к совершению этого греха, возвращает нас к старому вопросу: как Господь относится к многочисленным порочным поступкам, совершаемым в мире? Совершенно ясно, что Он мог бы пресечь, их проявив Свою неограниченную силу и власть. Также ясно, что грешные люди тоже получают от Бога жизнь, здоровье и силы - как говорит Павел в Деяниях Апостолов (17:28): "Ибо мы Им живем и движемся и существуем". Разве, в таком случае, Бог не несет ответственности за многочисленные злодеяния, совершаемые в мире? Для нас, простых, близоруких смертных, лишь отчасти знающих (1Кор.13:9), не способных проникнуть в тайны Божьи, не могущих уяснить отношений между божественной силой, провидением и всевидением с одной стороны - и человеческой ответственностью с другой, вполне приемлема такая позиция, когда мы почтительно сдерживаемся и не пускаемся в бесполезные и безбожные размышления и теории. Бог открыл нам некоторые тайны, и мы должны с благодарностью принимать это в качестве руководства.

Прежде всего мы можем быть уверенны в том, что Бог не одобряет злодеяний, какими бы дарами и силами Он не наделял злодея. Как благочестивый производитель самолетов не одобряет использования произведенных его компанией самолетов для контрабандной перевозки наркотиков, так и Бог не находит удовольствия в злодеяниях, совершенных рукой того, кого Он создал и кому Он дает кровь и силы. То, что Бог неодобрительно относится к злодеяниям, следует не только из Десяти Заповедей, но также из таких предельно ясных заявлений, как, например, Псалом (5:5): "Ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой".

Во-вторых, поскольку люди, несмотря на суровые Божьи запреты и наказания, продолжают творить зло, Он использует их злые деяния для достижения Своих великих целей. Правительство какой-нибудь страны не хочет, чтобы люди воровали или совершали, скажем, поджоги - об этом свидетельствуют законы страны. Но, поскольку люди все же совершают эти преступления, правительство по возможности использует осужденных преступников для выполнения какой-нибудь общественно полезной работы, например - для строительства дорог. До чего же глупым и ошибочным было бы предположение, что правительство одобряет и поддерживает преступления для того, чтобы иметь побольше осужденных и посылать их на строительные работы! То, что Бог подобным образом использует совершаемые людьми злодеяния для реализации Своих грандиозных замыслов, мы видим, например, в истории об Иосифе (см. Быт.50:20). Еще более убедительный пример мы имеем в речи Каиафы, который призывал предать Иисуса смерти - он богохульствует, но, сам того не осознавая, высказывает основную евангельскую истину, доктрину о заместительной жертве Христа (см.Иоан.11:49-52).

Грехи, наказанные грехами
к началу

В третьих, имея дело с порочными человеческими деяниями, Бог создает такие специфические ситуации, когда одни грехи людей наказываются другими грехами. Захват Иерусалима Навуходоносором, например, сопровождался многочисленными отвратительными проявлениями бессмысленной жестокости. Это послужило наказанием Иерусалиму за вероотступничество и беззакония (4Цар.24:2-4). Во 2-ой Книге Царств (24:1) наш критик обращает внимание читателей на следующее событие: Израиль согрешил, после чего Бог позволил его царю стать высокомерным и надменным грешником, чье злодеяние навлекло Божью кару. Эта точка зрения подтверждается в Послании к Римлянам (1:26), где Павел говорит, что, по причине идолопоклонничества, Бог позволил неверующим впасть в сексуальные извращения, и их моральный упадок стал для них надлежащим наказанием за отказ от истинного Бога. А разве мы не сталкиваемся с подобными явлениями каждый день? Например, человек, злоупотребляющий алкоголем - все сильней и сильней запутывается в этой своей порочной зависимости, пока, наконец, она не приводит к потере семьи и работы.

В-четвертых, говоря о каре и Божьем отношении к злодеяниям, мы несколько раз использовали слово "позволяет". Однако, во 2-й книге Царств (24:1) сказано, что Бог побудил Давида на порочный поступок: "Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойти, исчисли Израиля и Иуду". Может показаться, что Бог не просто позволяет совершать злодеяния, но что в некоторых случаях Он просто подталкивает людей к тому, чтобы они творили зло. Все становится на свои места, когда мы сравниваем Послание к Римлянам (1:26-28) с параллельным фрагментом из Послания к Ефесянам (4:19). В Послании к Римлянам апостол говорит: "Потому предал их Бог постыдным страстям...",- и еще: "Предал их Бог превратному уму". В Послании к Ефесянам о тех же людях апостол говорит: "Они, дошедши до бесчувствия, предались распутству..." В последнем фрагменте неверующим самим приписывается побуждение к распутству. Вывод, к которому мы приходим, сравнивая два этих высказывания, заключается в том, что неверующие, не внемля увещеваниям Божьим, сами погрязли во грехах, и, после того как уговоры остались безрезультатными, в наказание Бог лишил их тех сдерживающих начал, которые Он когда-то давал им, позволив порочным страстям разыграться в них в полную силу, без каких-либо ограничений. Таким образом, можно совершенно справедливо сказать, что утверждение: "... Возбудил он в них Давида сказать: пойти, исчисли Израиля и Иуду",- означает, что Бог не сдержал Давида, позволив ему поддаться на порочное побуждение. И кто же на самом деле побудил Давида на это? В 1-ой Книге Паралипоменон (21:1) (фрагмент, который наш критик относит к более поздним религиозным представлениям) нам говорится: "И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян".

В качестве еще одного аргумента в пользу приведенных выше рассуждений, мы можем указать на Шестую просьбу Молитвы Господней: "И не введи нас в искушение", прекрасно истолкованную Лютером: "Бог, конечно, никого не искушает. Но мы молимся здесь о том, чтобы Бог защищал и хранил нас от дьявола, мира и нашей плоти, чтобы они не могли обмануть нас или вовлечь в ересь, отчаянье и прочие великие грехи и пороки. И хотя мы подвержены всем этим искушениям, мы молимся о том, чтобы в конце концов преодолеть все это". Генри Г. Геллей, обсуждая данный вопрос, пишет: "В соответствии с иудейским образом мышления, в мире все происходит по провидению Божьему; всему, чему Он позволяет произойти, должно быть приписано Его участие. То, что Бог не предотвратил какое-то событие - что Он мог бы сделать, если бы захотел - рассматривается в некотором смысле как [косвенное] совершение этого деяния". К этому следует добавить, что иногда Бог снимает ограничивающие начала, данные нам по Его милости. Это происходит, когда люди, несмотря на Его настоятельные увещевания, с радостью и охотой повергают себя в грешную жизнь. Искренний читатель согласится, что такая интерпретация не является слишком "натянутой" в нашем, человеческом понимании, и что-то подобное встречается в нашей повседневной практике. Для примера приведем ситуацию, отчасти напоминающую данное явление - когда городской совет идет на чересчур радикальные сокращения полицейских сил, это приводит к резкому росту преступности в городе. Разумеется, существует огромная разница между поступком городского совета в рассмотренном примере и деяниями всемогущего Бога. Потому, что наказание Божье соответствует Его замыслу, в то время, как городской совет руководствуется финансовыми соображениями, а отрицательные последствия принятого решения вовсе не соответствуют его целям. Тем не менее, данный пример показывает, что такие выражения и слова, как "создатель", "повлечь за собой" и "ответственность" - мы используем в своей речи различным образом, с различными смысловыми оттенками, и что фрагменты Писания, такие, как (2Цар.24:1) - не должны побуждать нас к пониманию великого и святого Бога, как творца зла.

Наконец, во многих случаях Бог не допускает доведения до конца порочных деяний. Фараон пытался вынудить израильтян к возвращению в Египет - но вмешался Бог, и замыслы египтян были разбиты. Саул пытался убить Давида - Бог не позволил ему осуществить эти преступные планы. Враги Павла замышляли убить его в Дамаске и Иерусалиме - но Бог так управлял развитием событий, что все их планы провалились. Подобным же образом, несмотря на то, что волны преступности одна за другой накатываются на нас, Бог и в наши дни держит под контролем жизнь и дела людей, и многие преступления так и остаются лишь замыслами и планами.

Так называемые "проклинающие Псалмы"
к началу

Критики Библии, обвиняя Ветхий Завет в том, что он, мол, рисует Бога жестоким и мстительным, ссылаются на Псалмы, призывающие Бога ниспослать бедствия на беззаконных или на Псалмы, авторы которых желают зла тем, кто досаждает и преследует их. Критики заявляют, что эти псалмы совершенно противоречат духу Христову, Который призывает нас любить своих врагов, благословлять проклинающих нас, делать добро ненавидящим нас и молиться за злоупотребляющих нами и преследующих нас (Мат.5:44). Даже духовно зрелые христиане удивляются порой - почему такие Псалмы включены в нашу Библию.

Один из Псалмов такого типа - Псалом 34, в котором автор взывает: "Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей; да обратятся назад и покроются бесчестием умышляющие мне зло" (стих 4). "Да будет путь их темен и скользок, и Ангел Господень да преследует их" (стих 6). "Да придет на него погибель неожиданная, и сеть его, которую он скрыл для меня, да уловит его самого; да впадет в нее на погибель" (стих 8). Псалом 82 имеет несколько строк такого содержания: "Боже мой! Да будут они, как пыль в вихре, как солома перед ветром. Как огонь сжигает лес, и как пламя опаляет горы, так погони их бурею Твоею, и вихрем Твоим приведи их в смятение. Исполни лица их бесчестием, чтобы они взыскали имя Твое, Господи! Да постыдятся и смятутся на веки, да посрамятся и погибнут" (стихи 14-17). Вероятно самый лучший пример - это Псалом 136,- песнь, наполненная глубочайшим пафосом, два последних стиха которой гласят: "Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!" Процитированные фрагменты типичны. Нет необходимости цитировать другие, подобные им. После рассмотрения всех фактов, имеющих отношение к данным библейским фрагментам, легко прийти к заключению, что эти стихи не противоречат доктрине о богодухновенности Писаний. Все остальные подобные фрагменты можно отстоять также легко.

Первое, что бросается нам в глаза, когда мы читаем данные Псалмы - это то, что их автор (или его ближние) сурово пострадали (или страдают) от преследований жестоких, безжалостных врагов. Эти Псалмы не являются плодом больного воображения, "упивающегося" мрачными описаниями несчастий. Скорее, они порождены определенными историческими ситуациями, связанными с притеснениями и душевными болями, причиненными их автору. Опять же, как указывается во многих из приведенных фрагментов, беды и проблемы были причинены врагами незаслуженно, без всякой на то причины. К ним относились по-доброму, а они отплатили за эту щедрость и милосердие ничем не объяснимой враждебностью и бессмысленной жестокостью. Это факты, которые следует учесть.

Однако, важно сказать, что названные факты не оправдывают никого, кто извергает проклятия на злодеев, и мы должны согласиться, что невинность пострадавшего, не дает ему права на оскорбления и проклятия в адрес злодея. Но эти фрагменты, столь ужасные в своих осуждениях и угрозах, приобретают совершенно иное значение, когда мы вспоминаем, что они произнесены Господом, хотя записавшие их святые люди и не были "машинами", пишущими под диктовку, а выражали свои чувства. Мы имеем здесь дело с выражением осуждения Божьего по отношению к злодеям. Можно назвать это "Законом в самом своем ужасающем проявлении". По сути дела, это та же самая суровая, устрашающая истина, которую Бог констатирует, обобщенно говоря: "Проклят всяк, кто не исполняет всего, что написано в книге закона" (Гал.3:10), но лишь отнесенная к конкретным грешникам или грехам. Если мы вынуждены принять, что Закон, с его суровыми, подавляющими выражениями, не чужд характеру Божьему, открывающемуся нам в Святых Писаниях, то эти призывающие к проклятию Псалмы, направленные против злостных нарушителей Закона Божьего, не могут более объявляться недостойными того, чтобы причисляться к Святой Книге Божьей. Рассматриваемый в таком свете фрагмент из (8-9) из Псалма 136, становится пророчеством об ужасном наказании, которому суждено было пасть на Вавилон - пророчество, исполнившееся со временем.

Никакой личной ненависти
к началу

Кто-то может возразить, что оскорбительным в этих библейских фрагментах кажется не предсказание ужасного наказания, но общее настроение, передаваемые чувства, а именно - ревностное желание, выражающееся в молитве о том, чтобы бедствия и разрушения стали уделом врагов, желание, несовместимое с любовью к гонителям, проповедуемой в Писаниях повсеместно, особенно - в Новом Завете. Ибо, как было сказано выше, хотя эти слова богодухновенны, все-таки произносит их сам псалмопевец; и в этих словах отражаются его чувства и эмоции. Давайте подойдем к этой проблеме честно. Если псалмопевец говорит здесь мстительно, с чувством обиды и с желанием отомстить в сердце, призывая беды и болезни на своих мучителей, в духе ненависти и злобы - мы не можем "покрывать" его, защищая от обвинений в нарушении Закона Божьего, среди неизменных предписаний которого имеется возвышенное правило: "Люби врагов своих". Но есть ли в этих фрагментах хоть что-то, показывающее, что они исходят из сердца, наполненного ненавистью и стремящегося к мести? Язык этих высказываний резок и суров, это правда - однако в них нет ничего, заставляющего нас признать, что данные слова были продиктованы эмоциями, нарушающими закон любви. Судья во время вынесения приговора преступнику тоже использует суровые и строгие выражения: "Поскольку ты причинил ущерб невинным людям, ты понесешь наказание за это". Но нет никаких оснований думать, что раз судья так говорит, то он бессердечен и не имеет любви. Псалмопевец лично мог испытывать наидобрейшие чувства к своим врагам, всем сердцем желая видеть их искреннее покаяние и обращение к Богу, а также полученное ими прощение.

Если кто-то склонен усомниться, что такие чувства могут обитать в человеческом сердце одновременно с резкими словами на устах, пусть поразмышляет о сурово звучащем библейском фрагменте (1Кор.5:3-5), в котором Павел говорит, что он готов предать сатане человека, повинного в кровосмешении и порочащего тем самым церковь в Коринфе, "во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа". Очевидно, что Павел негодует. Но обратите внимание на чувство сострадания и любви, которое он испытывает к этому грешному члену церкви. Хотя Павел говорит, что собрание верующих должно изгнать из своих рядов этого человека (1Кор.5:13), и хотя он хочет предать грешника сатане, он страстно желает того, чтобы его дух был спасен. Мы вполне можем допустить, что такими же были чувства псалмопевца, когда он думал о своих врагах.

Давайте не станем совершать ошибку, полагая, что в Ветхом Завете закон любви не был еще известен и привит, и что Иисус был первым, Кто поведал о нем миру. Обратитесь к Книге Левит (19:17-18), где запрещаются ненависть и месть, и основывается принцип любви; это предписание содержалось в старейшей богодухновенной книге закона Израилева. Псалмопевец знал закон Яхве, а следовательно - он также знаком с этим принципом. Мы не можем допустить, что он был в состоянии произнести какие-либо эпитеты, идущие вразрез с волей Божьей, данной ему в виде откровения. Таким образом, мы можем совершенно обоснованно сказать, что его слова не следует интерпретировать так, как будто они выражают чувства мести и ненависти, скорее они наполнены ужасом и отвращением по отношению к злодеяниям, жертвой которых он был.

Кроме того, не следует упускать из виду, что псалмопевец в некоторых из рассматриваемых нами фрагментов, жалуется на беззакония, совершенные по отношению к людям Божьим, детям Израилевым, бывшим в те времена хранителями божественной истины, открытой через устную проповедь и через писания пророков. Любая конфронтация с Израилем, таким образом, представляла собой враждебный акт по отношению к Самому Яхве и Его Слову. Если Псалом 136, например, кажется столь экстравагантным в своих выражениях гнева в отношении тех, кто досаждает Израилю и кто желает его погибели, давайте вспомним, что Израиль был тесно связан с божественным откровением. Мы глубоко волнуемся, когда кто-то оскорбляет наш флаг, потому что он символизирует нашу страну, которую мы любим. Подобным образом - для псалмопевца все, оскорбляющие Израиль и вредящие ему, ставили себя в оппозицию по отношению к единому истинному Богу и Его открывшейся истине. Если столь многим людям язык обсуждаемых нами Псалмов кажется странным и оскорбительным - то это происходит главным образом по причине их собственного безразличия по отношению к священным учениям, которые Бог дал нам в Своем Слове.

Грехи библейских святых
к началу

Любой читающий Библию человек, знает, что люди Божьи, о которых рассказывается в Святой Книге, вовсе не изображаются там людьми совершенными и непорочными, имеющими ангельскую чистоту. Они показаны как обыкновенные человеческие существа, способные совершать ошибки, подверженные слабостям и несовершенствам, а в некоторых случаях впадающие в ужасные грехи. Нам сразу же вспоминается история о том, как Давид совершил прелюбодеяние и убийство. В качестве новозаветного примера можно указать на отречение Петра от Господа. Эти грехи и несовершенства людей Божьих нередко используются в качестве аргумента против божественного происхождения Библии. В подобных случаях говорят, что Книга, главные персонажи которой обладают столь бесспорными и очевидными недостатками, не может быть богодухновенной.

Для того, чтобы объективно оценить такое обвинение, неплохо бы уточнить его суть. Библия, как утверждают критики, высокопарно называет Давида человеком "по сердцу Божьему". Но, при этом, она рассказывает нам о том, что этот человек совершил преступления, за которые его следовало бы просто повесить. Книга, восхваляющая такого человека, не может претендовать на происхождение от великого Бога,- настаивают далее критики. В ответ мы можем сказать, что это один из самых слабых аргументов, который когда-либо выдвигался с целью дискредитации Библии. Фактически, все, в чем здесь упрекается Библия, оборачивается мощным аргументом в защиту Писаний. Давайте взглянем на результаты беспристрастного анализа фактов.

По нашему мнению, любой честно мыслящий человек, читая в Библии о грехах, совершенных людьми Божьими, вынужден признать, что Писание - правдивая Книга. В интересах святых, составлявших отчеты о лидерах древних времен - было бы представить своих героев совершенно чистыми и безгрешными. Обратите внимание, как святые писали о Давиде. Он был царем Израиля, героем и гордостью всего народа. Он должен был стать образцом для всех последующих поколений набожных израильтян. Насколько же сильным должно было быть желание всех патриотов этого народа скрыть любое малейшее деяние, дискредитирующее столь великого человека! Но святые писатели не поддались этому порыву. Совершенно беспристрастно они повествуют обо всех проступках своего прославленного героя. Это является сильнейшим доказательством того, что все, о чем они писали - чистейшая правда.

Достаточно только вспомнить о многих общеизвестных библейских историях, в которых великие люди Божьи спотыкались или отпадали от веры на некоторое время. Соломон - слава своего народа - под конец жизни впал в идолопоклонничество. Иосафат, являющийся одной из наиболее привлекательных библейских фигур, вступает в сговор с Ахавом - порочным правителем десяти племен. В Новом Завете Иисус часто упрекал 12 апостолов, людей избранных, называя их маловерами. Иаков и Иоанн вызвали недовольство Иисуса тем, что хотели вызвать огонь с небес на негостеприимную Самарянскую деревню. В ужасную ночь, когда был схвачен Иисус - все Его ученики разбежались, покинув своего Учителя. Среди верующих Коринфской церкви оказался человек, повинный в кровосмешении. Семь посланий, содержащихся в первых трех главах Книги Откровений - указывают на различные печальные отклонения христиан от святого Слова Божьего. Все это способствует укреплению нашей уверенности в том, что Библия не является фальсификацией, и что в ней повествуется об истинных исторических фактах.

Эта особенность Библии имеет другое очень важное назначение - она утешает нас относительно наших собственных недостатков, слабостей и прегрешений. Если бы библейские персонажи были действительно безупречны, совершенны и чисты, то едва ли мы могли бы читать о них, не испытывая чувства глубокой горечи и стыда по поводу своих собственных многочисленных и явно выраженных недостатков. Но мы видим, что великим людям Божьим в древние времена приходилось переживать такие же испытания и искушения, как и нам, и что они становились жертвами таких же беззаконий, каким христиане подвергаются по сей день. И если они все же были приняты Богом, то мы можем сделать вывод, что и у нас есть надежда.

Библейские истории о пороках и беззакониях
к началу

Говоря об упомянутых в Библии грехах, некоторые критики утверждают, что Библия содержит истории, которые настолько шокируют наших моральные чувства, что делают Библию непригодной для чтения в публичных местах, а также - что ее просто нельзя давать в руки молодежи, и что идея ограничения доступа к ней имеет божественное происхождение. Один из бывших мэров Нью-Йорка однажды рассказал о письме, полученном им от своего знакомого после того, как газеты напечатали сообщение о том, что мэр подарил Библию одной библиотеке, в которой он однажды искал и не нашел эту Книгу Книг. Автор письма критиковал мэра за то, что тот передал библиотеке книгу, некоторые фрагменты которой он просто постеснялся бы читать в кругу своей семьи. Мэр заметил, что предпосылка такого возражения была ошибочной, а следовательно и вывод также не мог быть верным. Он подчеркнул, что, хотя Библия, будучи правдивой Книгой, и говорит иногда о чьих-то ужасных делах - ведь люди совершают эти ужасные поступки - но, при этом, описанные в Библии преступления никогда не выглядят привлекательно, напротив, злодеяния всегда сурово осуждаются. По этой причине мэр заключает, что у него никогда не возникает возражений по поводу чтения любых фрагментов Библии в кругу своей семьи. Библия никогда не окружает преступления и преступников ореолом славы и не придает им соблазнительного шарма, как это делают многие современные книги. Говоря о грехе, она раскрывает его во всей отвратительности и мерзости, стремясь вызвать осуждение и ужас в читателе. Она постоянно сохраняет свой высокий моральный уровень, сурово противостоя неправедности во всех формах ее проявления.

Стоит ли читать отдельные главы Писаний на публичных собраниях - это вопрос, на который можно ответить только после рассмотрения всех обстоятельств каждого конкретного случая. Каждый проповедник может представить себе такие публичные собрания, на которых он постеснялся бы прочитать вообще любой библейский фрагмент. Кроме того случаются такие собрания, на которых христианская мудрость советует нам не зачитывать публично истории о потрясающих аморальных деяниях. Но, разумеется, из этого факта никак невозможно "высосать" аргумент против божественного характера Библии. Доктор Торри в своей книге "Трудности, ошибки и противоречия, приписываемые Библии" проводит параллель между фундаментальными медицинскими работами, в которых, естественно, содержится много такого, что человек не стал бы зачитывать на некоторых собраниях - и Библией, имеющей дело с моральными и духовными болезнями. "Библия,- говорит он,- это книга, отчасти посвященная моральной анатомии и духовной терапии, и если бы она не касалась тех ужасных, пугающих сведений о человеке, о которых в ней говорится, и не указывала бы путей исцеления этих отвратительных моральных болезней, то это было бы огромным недостатком Книги, а точнее - даже свидетельством того, что данная Книга не имеет Божественного начала" (с.60).

В заключение мы просто напомним о той пользе, которую приносит Библия миллионам читателей своим прямым и откровенным повествованием. "Несомненно,- говорит доктор Торри, продолжая дискуссию, часть которой мы только что цитировали,- очень многих удалось удержать от совершения грехов благодаря тому, что в Библии прямо и открыто говорится об этих злодеяниях. Многим другим людям, уже впавшим в эти грехи, библейские повествования помогли осознать ненормальность и ужасающие последствия своих поступков, тем самым помогая отказаться от них. И это не просто мои "досужие вымыслы", я заявляю об этом, основываясь на собственном опыте общения с людьми, потому что встречал немало людей - мужчин и женщин - оставивших свои порочные поступки в результате прочтения библейских повествований, посвященных этим порокам; а также я заявляю об этом на основании обширного опыта других людей, павших жертвой каких-либо грехов, но затем оставивших их и получивших спасение благодаря истинности, правдивости и прямоте, с которой описываются библейские сюжеты".

Рассмотрим некоторые конкретные фрагменты
к началу

Мы не будем пускаться в подробное обсуждение множества библейских фрагментов, уже подробно рассмотренных другими христианскими писателями и аналитиками. Среди этих фрагментов - и рассказ о том, как Авраам солгал египтянам, что Сарра является его сестрой (Быт.12:10-20), и история о том, как внук Авраама, Иаков притворился Исавом, своим старшим братом (Быт.27). Эти люди Божьи, твердо веруя в полученные обетования, полагали, что им следует помогать делу Божьему. С этой целью они прибегали к уловкам и махинациям, совершая тем самым злодеяния. Отсюда видно, что они были не так сильны в своем уповании на силу Божью, как следовало бы, ибо твердое упование позволяет преодолевать все трудности. Поступок Иаили (Суд.4:17-24) подвергался резкой критике, как недостойный, вероломный акт, потому что она убила главного ханнанеянина, по ее же приглашению пытавшегося укрыться у нее в доме. В ее защиту приводился довод, что, по всей вероятности, когда она приглашала врага Израильтян войти в свой дом, у нее не было замысла убить его, поскольку она не могла знать заранее о том, что Сисара станет ее гостем, а также, что он заснет в ее доме, и у нее будет возможность заколоть его. После рассмотрения всех обстоятельств этой истории, такая точка зрения кажется вполне обоснованной. К тому же, то, что совершила Иаиль, было сделано по причине ее страстного желания как-то помочь делу Господа и Его людям. Ее побуждения были чисты, в противном случае Девора, будучи пророчицей Божьей, не прославила бы ее впоследствии.

Выскажем некоторые соображения о фрагменте из Книги Чисел (31:13-24). Здесь мы сталкиваемся с рассказом о наказании, примененном израильтянами к мадианитянам, когда они убили всех их мужчин и женщин-не девственниц. Эти люди стремились к истреблению Израильского народа, и их постигла суровая кара Божья. Убитые женщины, как Моисей отмечает в 16-ом стихе, сыграли очень значительную роль в том, что израильтяне нарушили заповеди Божьи. Те же, кого пощадили, стали рабынями израильтян, и им была дана возможность познать истину о великом Боге и Его милостивых обетованиях. Таким образом, в данном эпизоде, мы видим пример как справедливого возмездия Божьего, так и Его великого милосердия.

Случай с иноплеменными женами
к началу

В десятой главе Книги Ездры мы читаем об отлучении иноплеменных жен, взятых некоторыми из израильтян. Читателю может показаться жестоким, что мужей в данном случае призвали изгнать тех жен, которые не являлись израильтянками. Было ли правильным решением со стороны Ездры принятие столь суровых мер, наверняка связанных с огромными душевными муками? Должны ли мы в наши дни побуждать людей, состоящих в браке с неверующими, отделиться от них? Брачные отношения, о которых идет речь в данном фрагменте, были прямым нарушением заповеди, данной Богом Израилю, и не отмененной Им (Втор.7:1-3). Таким образом, брачные отношения с язычницами были незаконными, и их разрушение было совершенно правильным делом. Мы полагаем, что несчастные женщины и их дети не были просто безжалостно изгнаны, подвергаясь при этом опасности голодной смерти, но что они были обеспечены всем необходимым и затем отделены от народа Божьего. Кроме того, существует обоснование столь строгой заповеди Божьей: "Ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя" (Втор.7:4). Брачные отношения с иноверцами очень легко приводят к охлаждению веры,- факт, часто наблюдаемый и в наше время.

Если бы кто-нибудь обвинил Ездру в том, что он смешивал церковь с системой правления, то нам следовало бы вспомнить, что Израиль был государством теократическим, то есть государством, в котором Библия являлась Книгой, лежащей в основе законодательной системы, Книгой, на основе которой должны были решаться все общественные и политические вопросы. Что же касается новозаветных времен, то фрагмент из Второзакония (7:1-4) утратил в наше время былое значение. Даже если бы мы не располагали специальными указаниями на этот счет, содержащимися в писаниях евангелистов и апостолов, и показывающими, что данный конкретный закон более не связывает нас, мы все равно знали бы, что он не распространяется на нас, потому что Новый Завет сообщает нам - например, в Послании к Галатам - что все эти старые предписания потеряли силу с приходом Христа (см. Гал.5:1-6). Но, вдобавок к этому, мы имеем особое заявление Павла, касающееся именно этого вопроса (1Кор.7:12-16), где верующему мужу или жене указано не отделяться от своего неверующего партнера по браку. Следовательно, фрагмент из Книги Ездры, хотя и напоминает нам об опасности, скрывающейся в браке с неверующими, в наши дни все же не может быть причиной или служить оправданием разводов между верующими и неверующими.

Многобрачие Соломона
к началу

Но что нам думать о случае с царем Соломоном, о котором рассказывается в 3-ей Книге Царств, что он имел большой гарем жен и наложниц? Разве брак не должен быть отношениями между двумя людьми - одним мужем и одной женой? Рассматривая случай с этим мудрым царем, мы должны помнить, с какой настойчивостью подчеркивает Библия, что грех - это явление всеобщее для живущих на земле, и что существует лишь одно единственное исключение - наш Спаситель Иисус Христос. Соломон, несмотря на всю свою благочестивость и мудрость - был, все же, человеком, обыкновенным человеческим существом, подверженным соблазнам и склонным к падениям. И нам не следует подражать ему во всех его поступках. Это непреложная истина - что брак был учрежден, как союз между одним мужчиной и одной женщиной, истина, подтвержденная в Новом Завете словами Иисуса: "... И будут два одной плотью" (Мат.19:5), и словами Павла, когда тот перечисляет качества, которыми должен обладать епископ или пастор: "... Одной жены муж..." (1Тим.3:2).

Многие ветхозаветные святые пренебрегали этой истиной потому, что просто не знали о ней. Видя, что среди окружавших их людей практикуется многоженство, они постепенно теряли представление о том, что учение Божье говорит по этому поводу. Господь не удерживал их (какими-то специальными мерами) от пребывания в этом заблуждении, хотя, учреждением брачных отношений, произведенным через Моисея (Быт.2:18-24) и через фрагмент из Второзакония (17:17), Он достаточно ясно показал, что не разрешает полигамию. Бог мог бы, конечно, вмешаться более активно и пресечь указанные нарушения, но Он не стал этого делать. В данном случае Бог просто воздержался от какого-то активного наказания. Если кому-то поведение Господа в рассматриваемом случае кажется неправильным, или даже обидным, то ему следует испытать свое собственное сердце и вспомнить, как много ошибок, слабостей и пороков Бог ему самому попускает. Очень трудно преодолеть свою ограниченность или подняться над уровнем окружающего нас мира. "И не сообразуйтесь с веком сим...",- говорит божественный закон, действующий во все времена, для всех людей (Рим.12:2). Но как трудна эта задача! Осуждая полигамию и честно признавая, что святые, замешанные в этом деле, совершали грех, - пусть даже и непреднамеренный - давайте прославим долготерпение нашего Бога, Который прощает даже такие ошибки, о которых мы сами не знаем и очищает нас от неусмотренных прегрешений наших (Пс.18:13).

Лживый дух, посланный Богом
к началу

На библейских занятиях нередко обсуждается фрагмент из 3-ей Книги Царств (22:19-40), в которой святой историк повествует нам о том, как лживый дух вошел в пророков царя Ахава, побудив его к военному походу против сирийцев, в результате чего царь лишился жизни. Как нам относиться к таким фрагментам, как, например, стих 23: "И вот. теперь попустил Господь духа лживого в устах всех сих пророков твоих"? Как же это утверждение, исходящее от пророка Божьего, можно согласовать с библейским учением об абсолютной Божьей правдивости и святости? Небольшое исследование, предлагаемое вашему вниманию, покажет, что в этой истории нет ничего противоречащего свойствам нашего великого Бога.

Факты, сообщаемые Михеем Ахаву и Иосафату, по сути, заключаются в следующем: (1) Собрание пророков, побуждавших Ахава к сражению, было не от Бога, а от дьявола - врага человечества; (2) Смерть Ахава, однако, была предопределена Господом, и военной кампании против сирийцев суждено было стать несчастьем, обрушившимся на израильского царя; (3) Таким образом, в данном случае Бог использовал дьявола для осуществления Своего замысла - наказания и свержения Ахава, являвшегося одним из самых порочных царей десяти племен. Мы имеем здесь дело со знакомым методом, который нередко использует Бог - с привлечением зла для наказания другого зла. Говоря другими словами, в данном случае Бог позволил дьяволу совершить то, к чему он, собственно говоря, всегда и стремится - то есть нанести вред. Просто в других случаях дьяволу не удается сделать этого, благодаря могучей деснице Творца Вселенной, сдерживающей его и парализующей все его силы. Не так уж много библейских историй, столь же красочно и эффектно описывающих постоянные сатанинские усилия, направленные во вред людям, а также то, как Бог использует силы тьмы для наказания злодеев.

"Благодать вам та мир нехай примножиться в пізнанні Бога й Ісуса, Господа нашого!" (2 Петра 1:2).

Українська Лютеранська Церква.