Сайт душпастиря Павла
СВЕТ ИСТИННЫЙ.
Уильям Арндт.
Существуют ли противоречия в Библии?
| Общие вопросы: |
1. Есть ли трудные места в Святом Писании?
2. Доктрина о богодухновенности Библии
3. Статус Нового Завета
4. Богодухновение не механистично
5. Доказательство достоверности Библии
6. Непогрешимость Библии
7. Лейтмотив Библии - Христос и даруемое Им спасение
8. Библия - понятная Книга
9. Некоторые принципы, которых также следует придерживаться при изучении трудных библейских фрагментов
10. Писание само себя истолковывает
11. Истолкование образных высказываний
12. Контекст
Есть ли трудные места в Святом Писании?
Некоторым читателям может показаться, что название данного трактата "компрометирует" нашу Святую Книгу, и что нам вообще не следует говорить о наличии трудных фрагментов в Библии. Если Слово Божье дано людям для того, чтобы вести их ко спасению, то оно должно быть без пятна и порока - чистым и ясным. Если же при этом сказать, что Библия содержит трудности, то это очевидно будет противоречить ее божественному происхождению и ее возвышенному характеру - характеру нашего единственного руководства в достижении небесной жизни. Целью данной книги вовсе не является отрицание божественности, чистоты и понятности Писаний.
Но нам не следует, однако, забывать, что в самой Библии указывается на существование некоторых вещей, довольно трудно понимаемых. Пусть читатель откроет 2-е Послание Петра 3:16 в Святом Писании и прочтет, что Петр говорит о посланиях Павла. Он утверждает, что в них "есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели превращают, как и прочие Писания". Апостол не говорит, что все или многое в посланиях Павла является трудным для понимания; он ссылается лишь на "нечто" - то есть кое-что. Ну а если в посланиях Павла встречается такое, что можно назвать трудным, то вполне вероятно, что и в других разделах Библии также есть что-то такое, что не так просто понять.
Наш опыт подтверждает это. Человек, читающий Библию, то и дело наталкивается на фрагменты, которые заставляют его спрашивать: "Что это означает?" Подобно евнуху, читавшему пророчества Исаии (см. Деян.8:27-39), читатель приходит в недоумение от языка, который использовали святые - составители Библии. Многочисленные комментарии Писаний, написанные посвященными христианскими учеными, подтверждают, что трудные фрагменты то и дело встречаются в Библии. Хотя объяснение трудностей и не является основной целью библейских комментариев, наличие трудностей, по крайней мере, является одной из причин, по которым эти комментарии пишутся.
Библейские трудности, на которые указывают как друзья, так и враги Библии, очень разнообразны. При этом подавляющее большинство их как правило придумываются самими читателями и исчезают при вдумчивом, молитвенном изучении Библии. Некоторые трудности порождаются нашей неспособностью понять язык, которым пользовались святые - составители Библии при написании некоторых фрагментов. Другие трудности могут быть следствием скудости наших познаний относительно исторических, географических, экономических и социальных условий того времени, когда писались книги Библии. Некоторые люди утверждают, что они находят в Писаниях трудности морального плана, что в них содержатся спорные и даже вредные утверждения. Другие думают, что они нашли такие места, где наука и Библия противоречат друг другу, и утверждения последней нелогичны. Иногда кажется, что отдельные фрагменты противоречат друг другу, и на этом многие люди спотыкаются.
Целью данной книги является рассмотрение основных трудностей и мнимых противоречий, с которыми сталкиваются люди при чтении Библии. Трудности будут обсуждены в первом разделе книги, а противоречия - во втором ее разделе. Но, прежде чем брать какие-то конкретные фрагменты, нам хотелось бы рассмотреть вопрос о том, каким должно быть наше отношение к Библии в общем и целом. Прежде всего давайте рассмотрим доктрину о богодухновенности Библии.
Доктрина о богодухновенности Библии
к началу
Один из важнейших вопросов, обсуждаемых в Библии - касается ее собственной природы, происхождения и цели. Как Святое Писание говорит нам о Христе - Бого-Человеке и Спасителе - точно также оно говорит и о себе. Таким образом, затрагивая вопрос о богодухновенности Святого Писания, мы касаемся одной из его доктрин. Истинна эта доктрина или нет - это отдельный вопрос, который мы рассмотрим позже. Сейчас же давайте обратим внимание лишь на то, что Библия повествует сама о себе и, не вдаваясь в слишком подробные перечисления, упомянем лишь некоторые моменты, кажущиеся нам наиболее важными и убедительными.
Человек может читать Новый Завет самым внимательным образом, не замечая при этом, что в нем предлагается чистое и прямое свидетельство о характере Ветхого Завета. Вспомните, что наш Господь Иисус сказал об этом. Будучи искушаем дьяволом, Он побеждает врага посредством цитат из Святого Писания (Мат.4:1-11). Мы понимаем, что во времена Его земной жизни среди людей, Ветхий Завет был единственной существующей частью Святого Писания. "Написано",- говорит Он трижды. Какое величественное и могущественное заявление! В этом заявлении Ветхий Завет признается в качестве Божественной нормы, стандарта и авторитета. Иисус не собирается обсуждать цитируемый ветхозаветный текст, Он использует его для того, чтобы поразить сатану. Если бы мы даже ничего больше не услышали из уст Иисуса, то уже этих кратких заявлений было бы достаточно, чтобы понять, что Ветхий Завет рассматривался Им как Писание, обладающее Божественной властью.
Еще один фрагмент - Евангелие от Матфея (22:43-44), где Иисус, цитируя 109-й Псалом, говорит: "Как же Давид, по вдохновению, называет Его [т.е. Мессию] Господом?" Ссылаясь на эту святую песнь Давида, Иисус утверждает, что Давид создал ее "по вдохновению", то есть в Духе, или Духом, а именно - Духом Божьим.
Широко известны слова Иисуса, записанные в Евангелии от Иоанна (10:35): "... И не может нарушиться Писание". Это заявление должно рассматриваться не само по себе, отдельно, а в контексте. Иудеи обвинили Иисуса в богохульстве, потому что Он сказал, что Он и Отец - одно, приписывая Себе Божественность. Затем Он указывает им, что в их собственной Священной Книге, Ветхом Завете, слово "боги" используется для обозначение людей, принимающих Слово Божье, а именно - судей Израилевых. Фрагмент, на который Он ссылается - это стих 6 из 81-го Псалма: "Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы". Аргумент Иисуса заключается в следующем: Сам Бог дал судьям Израилевым возвышенный титул - "боги", и этого никто не может у них отнять, ведь Писание не может быть нарушено, поскольку оно непогрешимо и обладает абсолютным авторитетом. Может ли тогда идти речь о чьем-либо оскорблении, если Он, пришедший из недра Отчего, с небес, называет Себя Сыном Божьим!? "И не может нарушиться Писание". Олшаусен прав, истолковывая в своих комментариях эти слова Иисуса следующим образом: "Святое Писание, являющееся выражением воли неизменного Бога, само по себе также является неизменным и не подлежащим обсуждению". Бог сказал это, и Его Словом никто не может пренебречь - так можно перефразировать данное высказывание нашего Господа. Это довольно отчетливо указывает на Божественное происхождение и авторитет Святого Писания. И особенно эффектно и впечатляюще данное высказывание Иисуса потому, что оно имеет отношение всего лишь к одному слову или выражению Ветхого Завета, а не к целой доктрине или какой-то глобальной истине. Это свидетельствует о том, что ни единым словом из Писания нельзя пренебречь, даже если это слово играет вспомогательную роль.
2 Послание к Тимофею 3:16
Один из основных фрагментов, который необходимо процитировать здесь - (2Тим.3:16): "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности". Из этого фрагмента, собственно, и происходит термин "богодухновенность". Согласно контексту, Павел имеет ввиду, главным образом, Ветхозаветные Писания, с которыми Тимофей был знаком с детства (3:15). Но данная ссылка может также подразумевать и некоторую часть Нового Завета, в то время уже написанную и имевшую хождение, потому что в Первом Послании к Тимофею (5:18) Павел включает в понятие "Писание" и высказывание Иисуса, которое можно найти в Евангелиях от Матфея (10:10) и от Луки (10:7): "... Трудящийся достоин пропитания".
В некоторых версиях Библии, в том числе и в лютеровском переводе, фрагмент из Второго послания к Тимофею (3:16) дается в следующей интерпретации: "Каждое из Святых Писаний вдохновлено Богом и также полезно для научения, для назидания, для исправления, для наставления в праведности". Здесь апостол представляет учение о происхождении Священных Писаний, упоминаемых в предыдущем стихе. Он определяет их как "святые" и называет их "богодухновенными" - то есть вдохновленными Богом. В дословном переводе этот термин означает "вдохнутый Богом". Использованное здесь прекрасное образное выражение означает, что, подобно тому, как наше дыхание исходит от нас, так и Святое Писание исходит от Бога.
Иногда возражают, что Павел, согласно более позднему переводу, не приписывает этого качества всему Писанию, и что данную фразу следует, мол, истолковывать следующим образом: "Если Писание вдохновлено Богом, то оно полезно" и т.д., и что, следовательно, обоснование доктрины о богодухновенности Библии или ее части этим фрагментом, тогда, ничем не оправдано. В этом случае нам надлежит отвечать, что Павел, несомненно, не собирается делать только лишь некое гипотетическое заявление. Напротив, когда, вслед за своим замечанием о силе Святого Писания, сделанным в стихе 15, он заявляет, что все богодухновенное Писание также полезно для научения и т.д., беспристрастный читатель сразу же понимает, что апостол ссылается на то самое Писание, о котором он говорил раньше в столь высоких выражениях, и что он всего лишь подменяет наименование "святое" термином "Богодухновенное". "Все это богодухновенное Писание,- упоминает он,- также полезно для научения и т.д.",- в этом и состоит истинный смысл данного фрагмента.
Второе Послание Петра 1:21
Петр делает весьма примечательное заявление о святых людях, записавших Ветхий Завет, когда говорит в 2Пет.1:21: "...Святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым". Предшествующий стих указывает, что речь идет о Святом Писании ("Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою", стих 20). Откуда же произошли эти Святые Писания? Их изрекали святые Божьи люди, однако они делали это в соответствии с тем, как Дух Божий двигал ими. То, что они изрекали, в известном смысле слова, было результатом их деятельности, но, все же, следует сказать, что это не было только "продуктом их деятельности", а также и Словом Духа Святого.
Некоторые фрагменты Ветхого Завета на иврите - т.е. на языке оригинала - приписывают авторство непосредственно Святому Духу. Так например, фрагмент из Псалмов (Пс.94:7-11) начинается вводными словами: "Как говорит Дух Святый" (Евр.3:7, см. также Евр.10:15). Можно упомянуть много других отрывков подобного содержания; но те фрагменты, которые мы уже процитировали, достаточно убедительно показывают, что, согласно Новому Завету, Ветхозаветные Писания ведут свое происхождение от Бога, причем, главным образом - от Духа Святого.
Ну а как быть с Новым Заветом? О нем также говорят слова из Писания, показывая, что Новый Завет имеет Божественное происхождение. Как свидетельствуют названия различных книг, они вышли из под пера апостолов и их помощников. Эти люди были наделены Духом Святым и сделаны Им непогрешимыми учителями церкви. Когда они говорили и писали, то на самом деле - это изрекал Дух Божий, говоривший и писавший через них. В доказательство этого важнейшего и далеко идущего утверждения мы можем привести фрагмент из Евангелия от Иоанна: "Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Иоан.14:23). В Евангелии от Матфея (10:20) сказано: "Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас". В 1-ом Послании к Коринфянам (2:13) Павел заявляет: "Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным".
Читателю следует помнить также, что христианская церковь, согласно словам Павла, основывается не только на пророках, но также и на апостолах; фактически, апостолы упоминаются первыми (Ефес.2:20). Они ставятся наравне с вдохновленными Богом пророками древности. Их писания являются такими же богодухновенными, как писания Моисея и Исаии. Вспомните 2-е Послание Петра (3:2): "Чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную апостолами вашими". Вдобавок нам следует процитировать фрагмент, на который мы уже ссылались перед этим: "Как он говорит об этом во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания" (2Пет.3:16). Здесь читателю следует обратить внимание на слова "и прочие Писания". Петр говорит о посланиях Павла и ставит их наравне со всеми остальными Святыми Писаниями. Потому что, говоря об остальной части Библии, он использует слова "и прочие Писания". В таком случае совершенно очевидно, что, если мы рассматриваем Писания апостолов в свете Новозаветного учения, то они должны рассматриваться как Писания, имеющие Божественное происхождение, то есть Писания, порожденные Святым Духом.
Богодухновение не механистично
к началу
Здесь необходимо добавить несколько общих замечаний. Наряду с тем, что Библия совершено ясно указывает на использование Богом людей для написания [см. например (Мат.1:22): "А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка..."], в Писании нет утверждений, на основании которых мы могли бы заключить, что святые составители Библии были некими "роботами", механически "конспектировавшими под диктовку". Наоборот, доказательства, которыми мы располагаем, совершенно исключают такое предположение. Достаточно указать хотя бы на то обстоятельство, что послания Павла, будучи воистину богодухновенными, очевидно не являются чем-то таким, что он передает другим, как "секретарь"; напротив, совершенно ясно, что они проистекают из пламенного сердца истинного служителя Божьего. Вспомните Послание к Римлянам (15:15): "Но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати". В Послании к Галатам (6:11) говорится: "Видите, как много написал я вам своею рукою". Утверждение о том, что Павел выступал в роли "машины, пишущей под диктовку" противоречило бы его собственным недвусмысленным заявлениям.
Более того, Писание учит, что не только какие-то отдельные фрагменты Библии, но вся она; и не только библейские идеи, но каждое слово Библии - произошло от Бога. Писание провозглашено богодухновенным, и мы знаем, что оно состоит из слов и предложений. "Написано",- говорит Спаситель, ссылаясь на конкретные, точные слова, записанные в Библии (Мат.4:1-11). Подобным же образом Павел, говоря о ветхозаветных пророчествах в Послании к Галатам (3:16), подчеркивает тот факт, что там используется единственное, а не множественное число: "Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано 'и потомкам', как бы о многих, но как об одном: 'и семени твоему', которое есть Христос". В его понимании, каждое слово Писания дано от Бога. Таким образом, мы должны отвергнуть точку зрения, что, мол, только идеи или доктрины Библии, а не каждое ее слово, могут считаться богодухновенными.
Доказательство достоверности Библии
к началу
В предыдущих разделах мы кратко рассмотрели - что Библия говорит о себе, то есть - библейскую доктрину о богодухновенности. Свидетельство Библии о своем характере и происхождении является основным фактором, побуждающим нас верить в то, что она вдохновлена Богом. Возражение, выдвигаемое против такой позиции, заключается в том, что богодухновенность Библии не может быть доказана тем, что она сама о себе говорит (или, как это еще называют "доказательством богодухновенности путем его априорного принятия"). Нам говорят, что, когда к нам приходит незнакомец, мы обычно не делаем о нем заключение на основании того, что он сам рассказывает о себе - такое заключение должно быть сделано какой-то третьей стороной, пользующейся нашим доверием. Однако, Библия доказала свою ценность и достоверность христианам. По этой причине они могут принимать ее заявления нисколько не смущаясь. Вы можете быть настроены достаточно скептично, когда к вам подходят незнакомцы и говорят о себе много лестных слов. Но если незнакомец оказывает вам какую-то услугу или помогает вам чем-то еще до того, как вы можете помочь ему, если он зарекомендовывает себя достойным доверия и надежным человеком - вы уже не сомневаетесь в его словах, когда он что-то рассказывает о себе.
Подумайте о том, каким образом Библия доказала свою истинность и достоверность! Она рассказала нам о наших грехах, показав нам, как в зеркале, состояние наших сердец. Она поведала нам о суде Божьем, которого мы заслуживаем - и наша совесть подтвердила, что мы заслуживаем этого страшного приговора. Затем она рассказала нам о той помощи, которую Бог уготовил по причине Своей любви нам, несчастным грешникам, говоря при этом столь убедительно и сердечно, что наши души растаяли, и мы с радостью приняли весть о милости Божьей, обретя в ней тот мир и покой, который мы напрасно искали повсюду. Более того, своим провозглашением примирения и прощения она воздействует на нашу жизнь таким образом, что мы становимся другими людьми, новыми творениями, служа Богу и ближнему своему от всего сердца, ревностно стремясь угодить нашему Отцу Небесному. Таким образом, Библия доказала, что обладает Божественной силой. Вы не откажете в доверии незнакомцу, который помогает вам во многом, который рискует своей собственной жизнью для того, чтобы спасти вашу жизнь, когда вы в опасности, и который ведет вас к пониманию того счастья, к которому вы так долго и безрезультатно стремились. Он перестает быть незнакомцем и превращается в вашего друга. И вы отбрасываете всякую мысль о том, что для составления мнения о нем вам необходимо свидетельство третьей стороны. Подобным образом христиане воспринимают Библию. Достоверность этой Книги очевидна. Почему мы верим во все остальное, что она говорит, но сомневаемся в том, что она поведала нам о своем происхождении?
Непогрешимость Библии
к началу
Естественным следствием доктрины о богодухновенности Библии является учение о ее непогрешимости. Если Библия целиком и полностью происходит от Бога, то она непогрешима. Бог - мы уверенны в этом - не ошибается и не обманывает нас. Если бы это было не так, то Он не был бы Богом - Святым, всеведущим Создателем. Поскольку Божественное происхождение Библии у нас не вызывает сомнений, ее непогрешимость становится чем-то само собой разумеющимся. Кроме того, существуют достаточно конкретные библейские заявления, подтверждающие непогрешимость Писания. Псалом 118 содержит несколько особых заявлений на этот счет. В стихе 160 мы читаем: "Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд правды твоей". Стих 140 превозносит Писание следующим образом: "Слово Твое весьма чисто, и раб Твой возлюбил его". К новозаветным Писаниям применимы слова Павла: "Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим" (2Фессал.2:15). Эти цитаты подразумевают, что писания апостолов и пророков не содержат ошибок.
Лейтмотив Библии - Христос и даруемое Им спасение
к началу
Одна из огромных опасностей для людей, начинающих заниматься исследованиями, подобными нашим, заключается в том, что Библия может стать для них книгой глубочайших удивлений и проблем, овладевающих их вниманием и поглощающих их силы настолько, что у них не остается времени для рассмотрения и чтения остальных вопросов Писания. Они читают и изучают только трудные места. Бывает очень прискорбно, когда кто-то использует Книгу Жизни таким образом.
То же самое можно сказать о человеке, читающем Библию только ради содержащихся в ней возвышенно-поэтических фрагментов или ради ее чистого и убедительного языка. Это касается также и человека, который хочет использовать ее только лишь как источник фактов в исторических и археологических исследованиях, а также студентов, которым было сказано, что Библия содержит несколько наилучших из когда-либо написанных рассказов, и которые листают Священную Книгу в поисках великих литературных сокровищ. Эти люди по-своему правы - в Библии содержится все, что они ищут, и, тем не менее, они заблуждаются, потому что, в поисках литературных перлов, они упускают одно воистину драгоценное сокровище - прощение Божье, полученное в результате жертвы Иисуса Христа. Эти люди так же глупы, как заключенный, получивший от правителя письмо о помиловании, но восхищающийся при этом конвертом, печатью, прекрасным почерком правителя, не читая содержания письма.
Цель Писаний прекрасно отражена Павлом во 2-ом Послании к Тимофею (3:15-17): "Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен". Для того, чтобы привести нас к вере в Иисуса Христа, для того, чтобы учить нас Божественным небесным истинам, для того, чтобы исправлять нас, когда мы ошибаемся или становимся на порочный путь, для того, чтобы рассказывать нам о путях, которые угодны нашему Богу, и, наконец, для того, чтобы вести нас на Небеса - вот для чего нам дана Библия. Ее цель духовна. Когда мы сталкиваемся с отдельными трудностями, нам полезно иметь это ввиду. Когда мы находим информацию исторического характера скорее скудной и недостаточной, когда наше любопытство не удовлетворяется тем, что нам предлагается, когда нам не предоставляется научных данных и доказательств, давайте спросим сами себя - не порождается ли эта разочаровывающая нас черта той особой целью Библии - ведением нас ко спасению через веру во Христа Иисуса.
Библия - понятная Книга
к началу
Рассматривая фрагменты Писания, названные трудными, мы должны придерживаться основного принципа, заключающегося в том, что Библия - ясная Книга, несмотря на все разговоры о туманных разделах и огромное количество комментариев. Некоторые мелочи в ней могут быть покрыты завесой тайны, но две великие темы Писаний - грех и милость или Закон и Евангелие - преподносятся с изумительной ясностью, и слушатель, сердце которого настроено на эти центральные темы, находит уроки, преподносимые ему Писанием, совершенно понятными. Мы прекрасно знаем, что некоторые люди называют Писание безнадежно туманной Книгой - чаще всего это люди, пытающиеся понять нечто такое, что нашим ограниченными разумом охватить просто невозможно: природу Бога, сотворение мира из ничего, тайны, связанные с Христом и Его деяниями, воскрешение мертвых в конце света и тому подобные явления. Люди, открывающие Библию для того, чтобы найти в ней информацию, скажем, о том, посредством каких химических процессов всемогущий Иисус превратил воду в вино, будут очень сильно разочарованы. Библия повествует нам о Боге и о Его деяниях, но не объясняет их посредством каких-то научных формул.
Это делает многие разделы Библии неприемлемыми для того, кто склонен отвергать как неправду, все, что он не способен объять своим разумом. Христиане, однако, полностью полагаются на силу и истинность Божью, а потому не испытывают особых затруднений при чтении Святого Писания. Хотя они и не могут продемонстрировать истинности библейских утверждений путем лабораторных экспериментов, им совершенно ясно - что означают эти заявления. Например, им и в голову не приходит называть библейский фрагмент, в котором повествуется о воскрешении Лазаря, умершего несколько дней назад, туманным и сомнительным. Разумеется, они не могут объяснить с научной точки зрения, как Иисус совершил это чудо (кроме ссылки на божественность Господа) - но рассказ об этом великом чуде не содержит ничего, что они могли бы назвать туманным. С этой позиции мы можем понять фрагменты Писания, называющие Библию светом: "Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей" (Пс.118:105); "Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых" (Пс.118:130); "И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших" (2Пет.1:19).
Некоторые принципы, которых также следует придерживаться
при изучении трудных библейских фрагментов
к началу
Существует еще несколько общих принципов, которые необходимо иметь ввиду изучающим Писание людям, при встрече с вызывающими у них затруднения библейскими фрагментами. Мы не собираемся пускаться в долгие и утомительные дискуссии на эту тему, но все же надеемся, что приведенные в данном разделе тезисы будут полезными для читателя:
1. Столкнувшись с библейским фрагментом, вызывающим у вас затруднения, читайте его с молитвой. Что делает послушный и любящий ребенок, когда слышит слова своего отца, по-началу вызывающие у него возражения? Он не бросается "сломя голову" критиковать и отвергать их, но просит объяснений. Давайте и мы, столкнувшись с непонятным фрагментом в Святом Писании, уподобимся такому любящему чаду. Многие препятствия будут удалены с нашего пути, когда мы обратимся к Богу с молитвой о помощи и свете. Великое обетование: "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам" (Лук.11:9) исполнится, и страницы Священной Книги станут более ясны нам.
2. Кроме молитвы, не забывайте о духе смирения. Люди, открывающие Библию с уверенностью в том, что их интеллектуальные возможности достаточно велики для решения всех трудностей, очень скоро либо изменят это свое мнение, либо погрязнут в неверии. Нам никогда не следует забывать молитву Иисуса: "Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение" (Мат.11:25-26). Для принятия откровений Божьих необходимо смиренное сердце. Гордые и надменные будут изгнаны прочь голодными от обильно накрытого стола, с пира Слова Божьего, в то время, как смиренные и покорные найдут манну для пропитания своих истощенных душ.
3. Еще один важный совет необходимо дать тем, кто говорит о том, что в Писании много трудных и непонятных выражений: не останавливайтесь на однократном или двухкратном прочтении фрагмента, вызвавшего у вас вопрос. Перечитывайте его снова и снова. Опыт показывает, что настойчивость в изучении трудных разделов Писания часто дает удивительные результаты.
Писание само себя истолковывает
к началу
4. Один из основных принципов истолкования Библии: не ищите дополнительных источников, дайте Библии самой объяснить себя. Применение этого принципа, не только помогает избегать общераспространенных ошибок, но позволяет преодолевать трудности, неразрешимые никаким другим путем. Например, все мы знакомы с восклицанием нашего Спасителя, произнесенным на кресте: "Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мат.27:46; Марк.15:34). Многие удивляются, зачем Матфей и Марк, после описания этой реплики, рассказывают нам о том, что один из стоявших около креста взял губку, пропитал ее уксусом и, прикрепив ее на шест, дал Иисусу пить. Полное объяснение содержится в Евангелии от Иоанна (19:28), где нам сообщается о том, что Иисус произнес еще одно слово: "жажду" - это и побудило одного из людей, стоявших поодаль, совершить описанный выше поступок.
Приведем еще пример. Многие люди недоумевают, читая об Исаве следующие слова: "Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами" (Евр.12:17). Читатель может подумать, что Священная Книга говорит здесь о том, что Исаву не дано было позволения на покаяние, хотя он и выражал желание стать другим человеком. Но давайте сопоставим Писания. Вернувшись к Книге Бытие (27:34-40), где впервые повествуется история об Исаве, мы обнаруживаем, что наши затруднения в понимании описанного выше фрагмента исчезают сами собой. Фрагмент из Книги Бытие показывает нам, что "покаяние", которого искал Исав со слезами, на самом деле было попыткой уговорить своего отца изменить решение и благословить также и его, Исава. Греческое слово "покаяние" буквально означает "изменение мнения или мыслей". Таким образом, Исаву было отказано не в личном покаянии, в смысле изменения состояния собственного сердца; ему не удалось побудить отца изменить свое решение.
Когда Христиане читают инструкции о ветхозаветных жертвоприношениях, у них может вызвать удивление - зачем Богу понадобилось учреждать эти многочисленные кровопролитные обряды. Эта тема слишком сложна для того, чтобы рассматривать ее в одном кратком параграфе, но следует подчеркнуть все же, что терпеливый читатель Писания найдет ответ на этот вопрос в самой Библии. В Послании к Евреям мы читаем: "Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами , каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними" (10:1). Закон был лишь тенью тех благ, которые должны были прийти в будущем, пишет апостол. Эти слова проливают свет на ветхозаветные обряды, которые мы столь часто склонны считать бессмысленными. Жертвоприношения, как утверждается в этом заявлении, не могли сделать совершенными тех, кто приносил их - но они являлись как бы тенью, предвестником тех благ, которым суждено было прийти. Они указывали на будущее, а потому были пророческими, направляя пристальный взгляд поклоняющихся Богу людей на ту единственную, великую жертву, которая должна была полностью искупить все грехи. Таким образом, Писание истолковывает само себя.
5. И снова необходимо напомнить, что, читая английский (равно как и русский) перевод Библии, мы имеем дело всего лишь с переводом. Хотя большинство переводов Библии достаточно точно передают содержание оригинального текста, все же всегда остается вероятность, что какой-то трудный стих или какое-то особенное слово переведены не совсем точно. Обращение к оригинальному тексту - древнееврейскому, греческому, арамейскому или же просто к другому переводу - позволяет очень быстро прояснить возникающие затруднения. Например, рассмотрим фрагмент (3:20) из послания к Филиппийцам, где в одной из английских версий Библии сказано: "Наш же разговор на небесах". Данное заявление туманно для большинства читателей. Даже тем, кто может припомнить, что английское слово "разговор" в прошлом использовалось для обозначения таких понятий, как "поведение", "образ действия" и "руководство" - все-равно данное высказывание Павла покажется малопонятным. Однако, туман рассеивается, как только мы обращаемся к другой версии перевода Библии, где сказано: "Ибо наше гражданство на небесах". Какой же поток света проливает слово "гражданство" на данный фрагмент, и до чего же прекрасно и величественно звучит этот стих в таком варианте перевода! Живя здесь, на земле, мы на самом деле являемся гражданами небес - там наш истинный дом.
Истолкование образных высказываний
к началу
6. Кроме того, мы не должны упускать из виду, что многие фрагменты и разделы Писаний написаны образным языком. Все, читавшие Библию, сразу же подумали о Книге Откровений, которая полна поразительных символов и образов. Все согласятся, что образный язык не следует понимать буквально. Это исказило бы смысл сказанного. Когда писатель использует метафоры, он рассчитывает, соответственно, что читатели поймут его метафорически. Например, когда в Писании говорится о "деснице" - т.е. правой руке Божьей, это вовсе не означает, что Бог имеет человеческое тело. В этом случае мы имеем дело с образным выражением, которое лишь указывает на могущество Божье. Это метафора, которую мы и сами употребляем по сей день. Например, когда мы говорим, что какой-то политический диктатор "мощной рукой сокрушил оппозицию" - никто не принимает этого выражения буквально.
Однако, справедливо и обратное: библейские выражения, не являющиеся образными высказываниями, следует и понимать не символически, а дословно. Грань между этими двумя типами языка не всегда легко выявить. И здесь снова читатель, изучающий Библию с молитвой и смирением в сердце, добьется прогресса в видении и познании Священных Писаний.
7. Еще один важный принцип истолкования Библии заключается в том, что мы должны искать объяснения неясных и образных библейских фрагментов в тех разделах Библии, которые ясны и не содержат метафор. Неважно, чьему перу принадлежат изучаемые разделы, важно лишь то, чтобы мы интерпретировали менее понятные библейские фрагменты в свете разделов, являющихся бесспорно ясными. Единство Святых Писаний, тот факт, что у всех книг Библии - от Бытия до Откровения - один Автор, побуждает нас применять этот принцип при истолковании любой части Библии. Отсюда следует, что, поскольку Новый Завет является исполнением Ветхого, мы должны истолковывать Писания Ветхого Завета при помощи фрагментов Нового Завета. Действуя наоборот, мы совершали бы несправедливость по отношению к нашей Священной Книге.
Контекст
к началу
8. Нам надлежит помнить также о необходимости внимательного изучения контекста каждого рассматриваемого нами фрагмента. Сколь несправедливо, например, принимать слова Иисуса "Так поступай, и будешь жить" - в отрыве от контекста, от темы того конкретного разговора, в ходе которого они были произнесены, и истолковывать их так, словно Иисус учил обретению праведности делами. Исследовав контекст, в котором эти слова прозвучали, мы видим, что Иисус говорит их уверенному в своей праведности законнику, который только что процитировал две главные заповеди Закона, и которому Иисус хочет объяснить недостаточность и тщетность всех его жалких усилий. Подобным же образом слова Иисуса, сказанные о грешной женщине: "Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много" (Лук.7:47) могут быть истолкованы таким образом, что любовь, мол, позволяет добыть прощение. Однако, изучение контекста, особенно притчи Иисуса, рассказанной по этому поводу (стихи 40-43), показывает, что любовь, о которой идет речь здесь, является результатом прощения - милость и благодать порождают любовь.
9. Наконец, при изучении трудных фрагментов, необходимо не упускать из виду исторические обстоятельства, связанные с описываемым событием или фактом. Нередко внимательное исследование времени жизни автора той или иной книги Библии и обстоятельств, при которых он писал, проливает свет на значение высказываний, поначалу вызывающих удивление. Например, когда Иоанн говорит: "... Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога..." (1Иоан.4:3), мы удивляемся такому описанию духов антихриста. Почему они характеризуются как духи, которые не исповедуют, что Иисус Христос пришел во плоти? Все становится на свои места, когда мы узнаем, что Иоанн в данный момент противостоит лжеучителям, настаивающим на том, что Иисус, живший на земле, отличается от Христа, Мессии, и что Мессия не принимал человеческого обличья в Нем (в Иисусе). Именно противостоя этим еретикам, Иоанн пишет: "И Слово стало плотию и обитало с нами" (Иоан.1:14).
Если следовать приведенным выше кратким руководствам, ни в коей мере не претендующим на то, чтобы считаться исчерпывающими, то большинство трудностей, с которыми сталкиваются люди при чтении Библии, исчезают сами собой, и Библия становится Книгой приятной и наполненной глубоким содержанием.
Теперь мы рассмотрим некоторые библейские фрагменты, традиционно считающиеся трудными для понимания. Мы надеемся, что, ознакомившись с тем, как можно преодолеть данные трудности, читатель сможет самостоятельно решить многие другие проблемы и спорные вопросы, которые не включены в данную книгу.
"Благодать вам та мир нехай примножиться в пізнанні
Бога й Ісуса, Господа нашого!" (2 Петра 1:2).
